Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

В крайних случаях клевета и убийство, аглавное — равенство. Первым делом понижается уровень образования,наук и талантов. Высокий уровень наук и талантов доступен тольковысшим способностям, не надо высших способностей!.. Рабы должны59быть равны: без деспотизма еще не бывало ни свободы, ни равенства,но в стаде должно быть равенство...» Рабское, а потому деспотическоеобщество представляет собой общество, разделенное на рабов идеспотов. Общество одинаково губительное для судеб людей и судебчеловечества.В связи с этим – о главном в миропонимании Достоевского. Этоглавное заключается в том, что разумность недостижима безнравственных основ человеческой деятельности.

Корни любой«бесовщины» Достоевский видел в безнравственности, закрывающейпуть к разумной жизни. Можно отвлечься от нравственности, решаяарифметическую задачку, но пагубно забвение нравственности уже приприменении полученного результата. Теория, рассматривающаячеловека как всего лишь часть, элемент целого без учета сложностиличности и сложности составления этого целого, просто ошибочна, апотому и опасна.Обращаясь к проблеме самоценности человека, Достоевский былубежден в том, что личность – это единство двух неразрывно связанныхсторон человеческого Я: разума и нравственности.

Внутренняя их связь,по Достоевскому, настолько глубока, что подлинная разумностьнеосуществимавненравственности.УмныйРаскольниковпревращается в жалкое ничтожество, не способное самостоятельно, безпомощи людей выйти из созданной им же самим трагедии.Раскольников выбирается из своего небытия, обращаясь к людям,отличающимся от него не уровнем интеллекта, не образованностьюдаже, а наличием в них нравственности. Достоевский вынесбеспощадный приговор безнравственному уму, одностороннейрациональности, на которую так уповали многие западные и русскиетеоретики. Не будет, уверен был он, никакой разумности жизни безнравственности, предполагаемая разумность обратится трагедией,переворачиванием жизни с ног на голову, утратой общечеловеческихценностей, библейских истин. Достоевский ясно представлял себе, какэто может произойти и рассказывал об этом, воплощая свои идеи вхудожественные картины и образы: на примере Раскольниковапоказывая возможную судьбу безнравственных «спасителей» родачеловеческого, на примере деятельности «бесов» – возможную судьбуРоссии, а в «Легенде о великом инквизиторе» – создаваяапокалиптическую панораму будущей жизни человечества, неизбежной60в своем зле, если не придет к людям осознание того, что путь к счастьюлежит через развитие в самих себе нравственных начал, добра впротивовес злу.Достоевский как удивительно последовательный реалистосознавал, что добро без силы, само по себе, слабо, часто гонимо, нотем не менее именно добро и является подлинным устоем жизни,основой ее существования, а зло – никогда не устой, поскольку всегдаразрушитель всего.

Самые разнообразные судьбы – Сони из«Преступления и наказания», князя Мышкина из «Идиота», АлешиКарамазова – подтверждают этот вывод. Содействие добру – этосодействие жизни. Жизнь в добре есть главное противостояние злу,жизнь, как он понимал, не всегда легкая и просто достигаемая,осмысление которой приводит к вопросам, на которые предельнотрудно найти ответы.Достоевский – мыслитель, не отрешенный от жизни. Он впускает всвою душу те людские беды, о которых размышляет, и сострадает им совсей непосредственностью и искренностью.

Потому так ясно увиденабыла им детская слезинка и то зло, которое ее вызывает исопровождает. Он осознает, что в жизни не может не быть прощения,но одновременно осознает безнравственность попустительству злу. Какже совместить твердое следование дорогой добра с присущим емупрощением и ограничить сферу зла с его неизменным стремлением краспространению?Достоевский приходит к выводу: сфера прощения каждогоограничена, она очерчена кругом его собственных обид и потерь, зло,нанесенное другому – вне этой сферы.

Более того, безнравственнопрощать зло, причиненное другому, за него.Сказанное Достоевским стало частью русского философскогосознания, более того, изучение всей последующей философии приводитк мысли о том, что идеи Достоевского вошли в подсознание многихрусских философов – так органично и естественно осуществлялосьразвитие его идей в нашей отечественной философии. Достоевский сталфилософским ориентиром. Это проявлялось не только тогда, когда егоцитировали и ссылались на его произведения и персонажей, но и в техслучаях, когда философы находились в мире собственных философскихидей и образов, например, Достоевский и Вл.Соловьев, Достоевский и61Розанов, Достоевский и Франк, Достоевский и Ильин и многие, многиедругие блистательные представители русской философской культуры.Вл.

СОЛОВЬЕВ (1853-1900) вошел в историю культурысозданием философской картины мира, освященной идеей образа Бога,светом Добра и видящихся философу путей к человеческому счастью.Философский образ Богочеловечества и Богочеловека стал для неговоплощением Идеала, нравственного ориентира для людей. Потомуэтот образ стал объединяющим началом, основой Всеединства, впонятие которого философ вкладывал глобальный смысл.

Всеединствомира, онтологическое всеединство определяет собой всеединствогносеологическое, всеединство нравственное, всеединство разума. Вмировоззрении Вл.Соловьева нет места плюрализму. Идеяобъединения, а не противоборства, составляет основу егомировоззрения.

Идея единства выступает у Соловьева как объяснениемира, его познания и одновременно как способ его преобразования,исключающий, как и у Достоевского, насилие. Человечество, поСоловьеву, едино своим движением к нравственному совершенству, кодухотворенному бытию. У Соловьева – это движение к идеалувнутреннему, а не внешнему, идеалу, требующему трудной работыдуши, стремящейся к Богочеловечеству. Философские образыСоловьева — это «всечеловеческий организм», «всеединая личность»,«всеобщий прогресс», «внутреннее единство умственного мира», а в ихоснове единство человека и природы, неразделенность ихсуществования, а потому неразделенность знания о них. «И идеальныепостроения трансцендентных философов, и механические построенияфилософствующих натуралистов не только смысла вселенной неоткрыли, но и путь к нему затеряли», – считал Соловьев, далее уточняя:«...понять смысл мира — значит прежде всего понять внутреннее инеобходимое соотношение (, ratio) между двумя терминамидействительного познания — человеком как познающим и природойкак познаваемою».Потому и философия, по мнению Соловьева, должна быть неравнодушным логическим расчленением мира с целью егоупорядочения, а духовно-разумным его постижением, способным статьосновой нравственного преобразования человека, народов, живущих наземле, бытия в целом.

Он был убежден, что «философия в смысле62отвлеченного, исключительно теоретического познания окончила своеразвитие и перешла безвозвратно в мир прошедшего».Достоевский был для Соловьева мыслителем, глубокопроникнувшим в постижение сути бытия, а потому сути общественногодвижения. Имевший свое собственное самостоятельное пониманиепроисходящих в мире и России социальных процессов, Соловьевсправедливо признавал неоспоримые заслуги Достоевского вобъяснении действительности, позволившие ему видеть «не тольковокруг себя, но и далеко впереди себя», быть способным разглядетьжизнь и в прошлом ее развитии, и в будущем ее движении.

«Онпредугадывал повороты этого движения и заранее судил их», – писалСоловьев о Достоевском, подчеркивая: «Он судил о том, что знал, и судего был праведен. И чем яснее становилась для него высшая истина, темрешительнее должен был он осуждать ложные пути общественногоразвития». Предельно высокая оценка философии Достоевского.Нравственные философские искания Достоевского получают уСоловьева полную поддержку. Бытие, по Соловьеву, в его философскомистолковании, наделено разумно-нравственными характеристиками, ипротивостояние Добра и Зла выступает главной онтологической игносеологической дилеммой. Соловьев принимает идею Достоевского оединстве добра и истины, о ценности истины как пути к воплощениюдобра и, объясняя Достоевского, объясняет свою собственную позицию,когда пишет, что для Достоевского истина, добро и красота – «былитолько три неразлучные вида одной безусловной идеи...

Истина естьдобро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та жеистина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное еевоплощение уже во всем есть конец, и цель, и совершенство, и вотпочему Достоевский говорил, что красота спасет мир».Соловьев понял и развил одно из важнейших философскихоткрытий Достоевского о возможности только добровольного,естественного пути к Добру, пути, основанного на внутреннемчеловеческом принятии христианских начал жизни. Соловьев писал:«Мир не должен быть спасен насильно.

Задача не в простом соединениивсех частей человечества и всех дел человеческих в одно общее дело.Можно себе представить, что люди работают вместе над какой-нибудьвеликой задачей и к ней сводят и ей подчиняют все свои частныедеятельности, но если эта задача им навязана, если она для них есть63нечто роковое и неотступное, если они соединены слепым инстинктомили внешним принуждением, то, хотя бы такое единствораспространялось на все человечество, это не будет истиннымвсечеловечеством, а только огромным «муравейником»...

Характеристики

Список файлов лекций