Philosophy.lektii.5.2011 (1020163), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

ДОСТОЕВСКИЙ (1821-1881) – основоположник основныхидей русской классической философии, явление уникальное не только врусской, но и в мировой культуре. Творчество его является предметомпостижения для большинства включенных в культурную жизнь людей.Он признан великим писателем как своими поклонниками, так и54противникамипомироощущению.ЛитературноетворчествоДостоевского по богатству содержащихся в нем философских идейпоставило его в ряд выдающихся философов. Многие философскиеидеи Достоевского настолько глубоки и самостоятельны, чтоподнимаются до уровня философских открытий.Совсем молодой еще Достоевский с твердостью утверждал:«Философию не надо полагать простой математической задачей, гденеизвестное — природа... философия есть та же поэзия, только высшийее градус!» «Странно, — писал он в письме своему брату, — что тымыслишь в духе нынешней философии.

Сколько бестолковых систем ееродилось в умных пламенных головах; чтобы вывести верный результатиз этой разнообразной кучи, надобно подвесть его под математическуюформулу. Вот правила нынешней философии». В этих словах неприятиефилософскогоабстрактногосхематизма,абсолютизированногорационализма, неприятие, которое в дальнейшем будет обогащаться имвсе новыми аргументами.Достоевский – неотъемлемая часть русской культуры, выразительее самосознания. Он был убежден в том, что творчество в духовнойсфере возможно в полной мере тогда, когда оно вырастает нанациональной почве, из глубокого понимания жизни и потребностейотечества, из любви к нему.

В любом ином случае, даже когда идет речьо талантливом человеке, возникают ущербность его деятельности ивнутренний раскол его души, из которых трудно найти счастливыйвыход. Достоевский, глубокий исследователь человеческой души,пришел к выводу: невозможно быть гражданином мира, невозможнопринадлежать всему человечеству, если не принадлежишь своемународу.

Путь к добру для всего человечества лежит через добро длясвоего народа и отечества. Абстрактных ценностей не существует внеих конкретных проявлений, а конкретное — прежде всего у себя народине, на своей земле. Именно Достоевский и открыл такое явление,как эмиграция души – изначальный отрыв человека от своихотечественных корней.В центре философского миропонимания Достоевского проблемадобра и зла как глобальная философская проблема. Она обращает квопросу о содержательной наполненности жизни, назначении человека,характере и качестве общественного устройства. Через призмупротивоборства добра и зла он стремился раскрыть для себя сущность55бытия. Жизнь, с его точки зрения, не сводима к строгим и однозначнымзакономерностям («логистике», по его выражению).

Несводима она и кдовлеющим над человеком непостижимым, чуждым ему силам зла.Достоевский видит жизнь многообразной, бесконечной по своимпроявлениям, не поддающейся жесткому подведению ни под какиесхемы и абсолютизации.Достоевский убежден: общество невозможно сконструироватьсогласно чьим-то намерениям и пожеланиям, выраженным в видесоциальной теории. Опасность для самого общества и человека, каксчитал Достоевский, состоит в том, что попытки подобныхконструирований вполне реальны, они могут состояться снова и вРоссии, эти попытки составляют реальную угрозу общественной жизни.В теоретических рассуждениях Достоевского всегда присутствуетконкретность, он говорит о теориях и имеет в виду вполне конкретныерационалистические построения философов ХVIII и ХIХ столетий,часто приводившие в конечном итоге к социалистическим концепциямпереустройства общества; он говорит об обществе и, естественно, впервую очередь примеряет предлагавшиеся конструкции ксобственному отечеству, вовсе не желая при этом неприемлемого длясвоей страны другим странам и народам.

И человек также выступает унего в своей конкретности – это, в первую очередь, егосоотечественник. Философско-теоретические и национальные основымировоззрения Достоевского едины.Это единство особенно убедительно выражается в его пониманиичеловека, соотношения человека и общества. Достоевскому чужд такраспространенный в его время механистический взгляд на человека,допускающий приложение к человеку любой социальной программы.Человек для него не абстрактная единица, не механическое явление,рассчитываемое по формуле, он также и не воск, из которого можновылепить все, что угодно.

Человек был для него тайной, разгадываниюкоторой он посвятил свое творчество.Разумеется, Достоевский понимал, что человека можно втянуть всамые разные социальные эксперименты и преобразования, можно дажедобиться в этом определенных успехов, но, считал он, важноосознавать, что может получиться в конечном итоге из всех этихсоциальных затей. Сам писатель убежден, что, если социальнаяпрограмма не соответствует обстоятельствам реальной жизни, если она56искусственна и надуманна, и определяется лишь намерениями еесоздателей, то неизбежно потребует ломки естественных устоев жизни,сложной, во многом не понятой и не взятой вовсе в расчет человеческойприроды, в результате чего все это предприятие приведет к трагедии.Он писал: «Проклятие пустит по свету, а так как проклинать можеттолько один человек..., так ведь он, пожалуй, одним проклятиемдостигнет своего, то есть действительно убедится, что он человек, а нефортепьянная клавиша».Изучая Россию и Запад, Достоевский стремился понять какобщность их судеб, так и то, что их разделяет.

Обозначивнасильственное и жестокое вторжение в человеческую социальнуюжизнь как «бесовщину», он видел «бесовщину» в западном и русскомварианте и был убежден при этом, что глубины этого явления он можетпостичь, обращаясь в первую очередь к той жизни, частью которой онсам и был.Опасность прежде всего оттого, что вне своей естественной среды,вне единства с ней, человек — вне нравственности, которая однаглавным образом и укрепляет это единство человека с конкретным длянего миром. Таким, вне нравственных устоев, и стал в своей жизниРаскольников,трагедиейсобственнойжизнипостигавшийбесплодность своего одиночества, таящего в себе угрозу не только дляокружавших его людей.

Раскольников, убеждает нас Достоевский, —это человек, утерявший свои корни; его связь с близкими эфемерна, егоссылки на любовь к ним — лишь ширма, которой удобно прикрыватьрасколотость собственного сознания. В трагической односторонностичеловека самого по себе, вне естественных отношений и людскихсвязей, вне нравственных постулатов жизни он утратил цельностьличности, сконструировав собственную безнравственную точкужизненного отсчета.Так же вне семьи и отечества и заправилы «бесовщины» в романе«Бесы», в первую очередь, Петр Верховенский — человек вне всегосвятого, что присуще нормальным людям. На примере разных судебсвоих персонажей Достоевский делает вывод о том, что отсутствиечувства родины может объединять представителей различныхполитических убеждений, определяя при этом несостоятельность этихубеждений, их ущербность и, в конечном счете, опасность дляобщества.57Достоевский настаивал на исторической осторожности иосмотрительности в социальных преобразованиях, на необходимостинравственных оценок любых, даже самых малых социальных действий.Умение продвигаться вперед, не круша и не разрушая, в единстверазума и нравственности, — это и есть, как считал Достоевский,подлинное социальное реформаторство, так необходимое России.

Вотпочему страшит его теория Раскольникова, и он показывает нам еенеизбежный кровавый исход в конкретном его выражении и в целом,мировом масштабе. Вот почему волна насилия и воспеваемого«бесами» насильственного переворота в общественной жизни нетолько не принимается им, но и представляется ему главнойопасностью для России и для человечества.В связи с этим так важно уяснить для себя, что же понимает подсоциальной справедливостью Достоевский, с чем связывает онсобственное представление об общественном благополучии, каков егосоциальный идеал? Равенство для него никогда не представалоуравниловкой. Не представало, прежде всего, потому, что само понятиеуравниловки ложно по своему содержанию. Ложность его в том, чтоникакого абсолютного равенства, когда все люди поголовно уравнены,быть не может.

Не существует и невозможна такая реальность, котораясоответствовала бы содержанию этого понятия.Лживость и ложность идеи абсолютного равенства так же в том,что она изначально предполагает разделение людей на две категории —тех, которые распоряжаются и тех, которые им подчиняются.Предполагается все это тайно, скрыто, поскольку это тайное, посуществу, уничтожает провозглашаемую идею. Таким образом, вопросо равенстве может хоть в какой-то мере вставать лишь в границах этогожесткого разделения людей на две категории, совсем даже не равныхдруг другу людей в главных чертах своего существования.

Это и понялДостоевский. Тоталитарной власти просто необходима масса равных всвоей массе людей: они нужны ей одинакового роста, одинаковойбедности, одинаковых потребностей и надежд.Социальные предпосылки идеи уравниловки осознанно или иногдане вполне осознанно используются реформаторами, стремящимися ксозданию общества, в котором они предполагают свою безраздельнуювласть, основанную на собственных представлениях о том, что нужно, ачто и не нужно людям, им подчиненным, в конечном счете,58подавляющему большинству общества, заключенному в рамкиравенства между собой. Именно такой идеей равенства, прикрываемойблизкой людям христианской мыслью о всеобщем братстве, стремилсявоодушевить общество социализм.

Достоевский как человек предельночуткий к человеческим бедам, всю жизнь следовавший принципамсоциальной справедливости, воспринимавший несправедливость влюбом ее проявлении по отношению к людям как безграничноесобственное несчастье, не мог пройти мимо распространявшихся вобществе социалистических идей.Мощный интеллект и глубинно нравственные позиции его недопускали принятия на веру, без критического анализа никакихпредлагаемых теоретиками программ.Осознав растущую популярность социалистических идей,возможность их распространения и более того — реализации,Достоевский практически всю свою творческую жизнь не упускал этиидеи из сферы своего внимания.Главным для него стало определить тот комплекс вопросов, отответов на которые зависит конечный результат познания.

И онопределил эти вопросы, он поставил их таким образом, как никтодругой, заранее увидев, насколько трудны будут ответы на них, трудныпо самым разным причинам, в том числе и по психологическим. А вчисле психологических, конечно, привлекательность для громадногочисла людей, в первую очередь чем-то обездоленных, идеи равенства,абсолютного равенства как противовеса социальной несправедливости.Привлекательность этой идеи настолько велика, что позволяет «невидеть» неотвратимых грозных для людей последствий любых попытокреализации в жизнь идеи равенства в ее социалистическом варианте. Вчисле таких грозных последствий отмечал Достоевский то, что идетречь здесь о равенстве рабов, равенстве отлученных от всякихвозможностей влияния на общественную жизнь, от свободы выборасвоей судьбы, о равенстве в стаде, а значит об утрате своего Я, своейиндивидуальности.Теоретики идеи равенства в «Бесах» Достоевского провозглашают:«Все рабы и в рабстве равны.

Характеристики

Список файлов лекций