Philosophy.lektii.1.2008 (1020149), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

Деятельное, производящееначало так или иначе должно отличаться от аморфного, не обладающего жизненной энергией вещества, как причина движения отличается от косной материи. Уже в этих ранних представлениях, присущих в первую очередь милетским философам, проглядывает фундаментальный для всей последующейфилософии дуализм материального и идеального (духовного)начал.Фалес (624-547 гг. до н.э.)Вся философия Фалеса уцелела в истории в двух положениях: первое – о том, что всѐ полно душ; второе, что «началовсего есть вода».Согласно Фалесу, жизнь связана с влагой: «зѐрна всегосущего имеют влажную природу». Вечно текучая вода – этоживая субстанция природы, питающая и рождающая из себявсѐ, носящая на себе землю, из которой образуются и растутвсе твари.

Более того, в своих выводах Фалес идѐт дальше, допуская, что не только живое, но даже и огонь солнца питаетсявлажными испарениями. Неизменная и вместе с тем живая текучесть, сама в себе переливающаяся первоначальная влагаобнимает собою всѐ мироздание; служа источником плодотворной, животворящей небесной воды, она является началом инеотъемлемым свойством всего существующего.Важным условием, в связи с которым возникает соображение признать стихию воды первовеществом мира, надо полагать, служит то обстоятельство, что вода – жидкая материя. У30жидкости есть важнейшее качество – изменчивость, т.е. способность принимать любую форму, твердеть и испаряться, переходить в различные агрегатные состояния. Таким образом,можно теоретически представить себе мир, устроенный изжидкой материи.Фалес полагает воду как изначально бесформенное начало. Это значит, что она есть некая простая всеобщая сущность,предшествующая всему множеству конечных форм бытия иопределяющая чувственную достоверность вещественного мира.

Таким образом, многообразие вещей и явлений сводитсяФалесом к единству, которое носит всеобщий характер: все явления переходят друг в друга, возникая и уничтожаясь, приэтом одна сущность действительна во всѐм: она – то, что есть,то, из чего всѐ возникает, из чего всѐ состоит (или без чего ничто не может существовать), то, во что всѐ разрешается.Следует заметить, что такая субстанциальная всеобщностьводы носит у Фалеса чисто умозрительный, т.е. сверхчувственный характер.

В чувственной достоверности каждая вещь имеетзначение в своей единичности: чувственная вода не всеобща,так как наряду с нею есть огонь, воздух, земля.Фалес сделал значительный шаг по пути поиска первоначала и формированию философского образа мира. Его дело было продолжено учениками – Анаксимандром и Анаксименом.Анаксимандр (611-547 гг.

до н.э.)Существует то мнение, что Анаксимандр первым ввѐл вупотребление слово «начало» (архе) как философский термин,который он употребил в значении сущности, субстрата всехвещей. Позже архе стало употребляться в античной философиив двояком смысле. Часть философов под началом, архе понимало ту стихию, которая существовала изначально и породилаиз себя весь окружающий мир, явилась и продолжает оставаться основанием и первопричиной всякого бытия.

Именно поэтому пути пошли ионийские философы, предлагая в качествеархе различные сущности (воду, огонь, воздух). Но также архерассматривалось и как основание всякого познания. Например,для италийских философов (Пифагор, Парменид) поиск архе31означал прежде всего поиск фундаментального принципа бытия и познания.Сам Анаксимандр мыслил архе как некую беспредельнуюсубстанцию (неопределѐнную первоначальную вещественность), которую обозначал термином «апейрон». Апейрон, илибеспредельное есть сам причина своего бытия: он ничем внешним не определяется и в качестве такового есть абсолютное начало: из него всѐ происходит и всѐ в него как в некое первоначальное состояние мира возвращается. Количественно апейронбеспределен, качественно – неопределѐн. В этой первоосновекак в беспредельности заключаются в скрытом зачаточном состоянии все элементарные стихийные противоположности,все различия вещей. Они существуют в ней лишь в возможности.

Потенциальные противоположности переходят в действительность, выделяются и обособляются в беспредельном в силуприсущего ему вечного движения, а затем уже в них образуются все остальные вещи.Те мыслители, которые, подобно Фалесу, признавали первоосновой, началом мира какую-либо определѐнную стихию,объясняли происхождение различных качеств посредством изменения еѐ, например, сгущения или разряжения. Анаксимандрже отрицал в стихийной основе всякую определѐнность, и потому происхождение вещей виделось ему как выделение, обособление из безразличия, а не как изменение данной стихии.Выделяются сначала наиболее общие качественные противоположности – тепло и холод, а затем и все остальные элементы ичасти мироздания.

Мир происходит посредством соединенияпротивоположностей, выделяющихся из первоначального безразличия, и развивается посредством ряда дальнейших конкретных выделений и соединений. Этим объясняется само многообразие сущего, не сводимое к какой-то одной конкретнойчувственной сущности (огню, воде, земле, воздуху).От века беспредельное движется, в нѐм обособляются противоположные друг другу стихии, из коих образуется бесконечный ряд миров, каждый из которых по роковому законувсех вещей должен разрешиться в единство вечной всеобщейбеспредельной первоосновы, поглощающей в себе всѐ частное,всякую индивидуальность, обособляющуюся от него. В отли32чие от тел, состояний, отдельных миров, апейрон не погибает,он вечен. Так рождается и становится одной из самых важныхдля философии идея бесконечности, как бы составленная и изидеи беспредельности (отсутствия пространственных границ) ииз идеи вечного, непреходящего (отсутствия временных границ).Таким образом, сущность природы не есть какая-либо одна из стихий.

Напротив, эта сущность есть бесконечная, неопределѐнная материя (первоначальное вещество), из коей всевещи и сами стихии имеют своѐ происхождение. Анаксимандрсделалважныйшагкпонятиюнеопределеннобескачественного материального. По своему содержательномуфилософскому смыслу апейрон как раз и является таковым.Анаксимандр рассуждал о том, что превращения архе происходят не произвольно, а по определенным правилам.

Правилаприсущие самому началу, Анаксимандр называл законамиприроды.Анаксимен (588-524 гг. до н.э.)Анаксимен одновременно и последователь Фалеса, и продолжатель линии Анаксимандра. Признавая абсолютное какбеспредельное, всеобъемлющее, вечно живое и движущееся,которое необходимо мыслить как потенцию сущего, он определял его конкретно как чувственную материю.Ученик Анаксимандра Анаксимен задался вопросом: «Какиз неопределѐнного начала может возникать совокупностьопределѐнных вещей?» Необходим какой-то процесс, которыйвызывал бы к жизни определѐнные вещи: из неопределѐнногоначала ничего определѐнного не может возникнуть. Анаксименсчитал, что можно найти такое первоначало, которое будет отвечать и идее Фалеса, и требованиям, выдвинутым Анаксимандром.

В таком случае первоначалом должна стать наиболее«бескачественная» из материальных стихий, не обладающаявсеми теми заметными и определенными свойствами, которыми обладает любая другая из них. Но всѐ же это должно бытьтакое первоначало, которое человек способен так или иначевидеть, ощущать. Значит, делает вывод Анаксимен, первоначалом должен быть воздух как стихия природы.33«Воздух – то, что ближе к бестелесному. Воздух поддерживает всѐ и управляет всем. Дыхание и воздух обнимаютвесь космос».

Сам дух человеческий, считал Анаксимен, связанс дыханием. Воздушная стихия, безграничный воздушный океан – прозрачная и невидимая субстанция; он вечно движется иэтим похож на апейрон. При этом он обладает свойствами, которые отличают его от апейрона – это способность сгущаться иразряжаться. Анаксимен считал, что сгущение воздуха приводит к тому, что он в конце концов превращается в жидкость, адальнейшее сжатие жидкости приводит к тому, что появляютсятвѐрдые тела.

Так он конструирует мир из материи, котораясинтезирует в себе свойства начал Фалеса и Анаксимандра.Необходимо отметить, что воздух у Анаксимена не былни газом, ни вообще чем-то таким, что может на наших глазахизменять свои качественные состояния.

Речь шла, скорее всего,о воздухе как образе всеобщей стихии. Слово «воздух» наполнялось у него всѐ более символичным, обобщенным, абстрактным содержанием.Таким образом, с точки зрения первых милетских мыслителей, весь поток явлений в своѐм вечном течении являет единую, вечно текучую стихию, питающую, рождающую, естественно соединяющую всѐ, не сопротивляющуюся никакой возможной форме, но принимающую каждую, переходящую вовсе разнообразные формы явлений.

То, из чего происходят всевещи, то, чем они питаются, есть абсолютное начало всех вещей, в котором сливается активное производящее начало и пассивное воспринимающее начало. Абсолютное, дающее всемупитание и жизнь, есть неизменная, пребывающая, безразличнаясущность и вместе с тем самая живая текучесть: оно есть безразлично и материально-вещественное, и божественнодуховное, явление и субстанция. Такова изначальная философия ионийского натурализма.Задавая вопрос о значении этой философии, мы должнывместе с Г.В.Ф. Гегелем признать смелость того ума, которыйвпервые дерзнул «отвергнуть полноту естественного природного явления и свести его к простой субстанции, как к пребывающему нечто, не возникающему и не уничтожающемуся,между тем как сами боги многообразны, изменчивы».34В конце концов, их поиски привели к открытию не архе,но фундаментальных противоречий, самым фундаментальнымиз которых было противоречие между необходимостью объяснить и изменчивость, текучесть мира, и, одновременно, его устойчивость и определѐнность.

Характеристики

Список файлов лекций