Philosophy.lektii.1.2008 (1020149), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Такие рассуждения для человека – сама его жизнь.«Обыденная философия» – это неотъемлемая часть человече-ской духовной жизни. Но это тем не менее не сама философияв еѐ подлинном истолковании.Способность к философствованиюв сфере различных сторон культуры и наукиИногда какого-то человека называют философом, если он,представляя собой нефилософскую сферу духовной культуры,то есть будучи писателем, художником, музыкантом, ученым,тем не менее поднимается в своих обобщениях до серьезныхфилософских выводов.
Такая ситуация нуждается в уточненияхи, безусловно, конкретизациях.Выдающиеся писатели, ученые, деятели различных областей культуры очень часто органично входят в область философии. Достаточно сослаться на Достоевского, Пушкина,Л.Толстого, Шекспира, Ломоносова, Менделеева, Гейзенберга,Ньютона, Пуанкаре и многих других. Их философские идеипредставляют собой часть философского знания в целом.Некоторые представители культуры, уникальные в своейпрофессиональной деятельности, не могут не философствовать,воплощая собой ту неразрывную органичную связь, котораясуществует между различными гранями духовной культуры.Как правило, большие художники в широком смысле этогослова и большие ученые не существуют в изоляции от философского знания и интересны своими философскими заключениями.Нельзя забывать и о том, что некоторые ученые одновременно были и философами.
Например, Декарт, Лейбниц.Вместе с тем, говоря о разных типах философствованиянеобходимо прежде всего разобраться в том, что такое собственно философия как самостоятельная и неотъемлемая частькультуры. Это необходимо как для понимания специфики философского знания, так и адекватного истолкования различныхспособов философствования.Философия – неотъемлемая часть духовной культурыФилософия как теоретическое знание зародилась многостолетий тому назад. Принято считать началом возникновения6философии VII-VI вв.
до н.э., а местом возникновения – древнюю Грецию.Философия прошла в своем развитии долгий путь, претерпевала изменения в своем содержании, в той роли, которуюона играла в культуре и в обществе в целом. Происходили изменения и в понимании самой философии, круга еѐ основныхпроблем, традиций, существующих в философском знании. Нопри всех изменениях, происходивших с философией, оставались неизменными по своей сути и вечно актуальными еѐ основополагающие проблемы. В числе этих проблем – проблемапонимания того, что такое философия.При изучении любой науки мы прежде всего исходим изтого, что является предметом этой науки. И, конечно, ответ наэтот вопрос не представляет собой самой трудной проблемыдля этой науки. Безусловно, этот ответ меняется с развитиемнауки, многие идеи уточняются и изменяются в своем содержании, что-то даже является предметом обсуждений средиученых, но формулировка проблемы того, что изучает, к примеру, физика, химия, биология и т.д., обладает достаточнойстепенью определенности и четкости.
Это связано с тем, чтовсе эти науки являются конкретными науками, и предмет ихизучения также конкретен.Совсем не так в философии. Что такое философия? Чтоизучает философия? В чем состоит предмет философского знания? О чем оно, это философское знание? Как применить его ивозможно ли вообще применение философского знания? Какдостичь философского знания? Можно ли говорить о конкретности в отношении предмета философского знания? – эти имногие другие специфические, характеризующие только философию, вопросы теснейшим образом связаны между собой.
Посути, это разные ракурсы проблемы того, что понимать под философией.Обратимся, прежде всего, к внешней стороне проблемы, ктой еѐ грани, сквозь которую, тем не менее, просвечиваютвнутренние, сущностные, как говорят в философии, черты философского знания: философское знание с самого своего возникновения стало рассматриваться как мудрость. И, естественно, сразу же возник вопрос о том, как понимать мудрость, что7такое мудрость, какое отношение к человеческой жизни имеетмудрость. Впоследствии сформируется вопрос о том, как соотносится житейское понимание мудрости с философским, теоретическим.У всех античных философов есть свой интересный подходк понятию мудрости – именно они поставили эту проблему.Всѐ дальнейшее развитие философского знания связано с развитием философского представления о мудрости и пониманияего значения для человеческой культуры.
Обратимся к некоторым примерам.Древнегреческий философ Гераклит (VI-V вв. до н.э.)произнес великую истину – «Многознание уму не научает» иоставил последующим поколениям думающих людей разъяснения:«мудрость состоит в том, чтобы знать всѐ как одно»,«мудрость же в том, чтобы говорить истину и действоватьсогласно природе» и многие другие.Другой выдающийся мыслитель античности – Демокрит(V в. до н.э.) заявлял:«многие многознайки не имеют ума»,«должно стараться не столько о многознании, сколько овсестороннем образовании ума» и был убежден в том, чтоименно «правота и многосторонняя мудрость» «делаютлюдей счастливыми».Платон (427-347 гг.
до н.э.) разъяснял свою позицию вотношении проблемы мудрости: «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему», поэтому и считалон, что во главе государства должен стоять философ, то естьмудрец.Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в рамках античности развивал и обобщал мысли своих предшественников: «ясно, чтомудрость – это и научное знание, и постижение умом вещейнаиболее ценных».В Средние века философы продолжали размышлять надпониманием того, что такое мудрость, исходя из того, что философское знание ставит своей задачей достижение мудрости.8У Аврелия Августина (354-430) мы читаем: «Мудрость, по моему мнению, есть не одно знание, но и тщательное исследование вещей человеческих и божественных, относящихся к жизниблаженной».В Новое время проблема философии как мудрости попрежнему остается предметом размышления.
Например, Р. Декарт (1596-1650) писал: «Прежде всего, я хотел бы выяснить,начав с самого обычного, а именно с того, что слово философияобозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах. Но также и совершенноезнание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, атакже открытиям во всех искусствах… А чтобы оно стало таковым, оно необходимо должно быть выведено из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть им (а это и значит,собственно, философствовать), начинал с исследования этихпервых причин, именуемых первоначалами… высшее благо,как показывает даже и помимо света веры природный разум,есть не что иное, как познание истины по еѐ первопричинам,т.е.
мудрость; занятие последнею и есть философия».А у Г.В.Лейбница (1646-1716) мы читаем: «Мудрость –это совершенное знание принципов всех наук и искусство ихприменения».Значительно позже Н.А. Бердяев (1874-1948) утверждал:«Философия ищет истину, а не истины. Философия любит мудрость. На вершинах философского сознания София входит вчеловека».Ясно, что невозможно здесь познакомиться со всеми существовавшими и существующими в философии толкованиямимудрости как характеристиками философского знания и понимания самой философии как выражения мудрости. Важно знатьто, что и в античной философии, и в философии Нового времени, и в новейшей философии господствует толкование философии как мудрости, то есть особого вида знания, не сводящегосяк сумме сведений, формулировок и определений. Мудрость истолковывается как качественно иное понимание мира, явленийжизни, самого человека, всего того, о чем размышляют философы, состоящее в первую очередь в способности раскрыть то,9что не находится на поверхности, а понять суть и тем самымстать на путь постижения Истины бытия и Истины способовего познания.Даже первое, самое начальное обращение к высказываниям самих философов о философии показывает, как напряженнобилась философская мысль над уяснением проблемы того, чтотакое философия.
Одновременно нам становится ясно, что, вопервых, то, что между позициями отдельных философов, с одной стороны много общего, их объединяющего, а, с другойстороны, немало и различий. Во-вторых, становится ясно также, что в философии не существует какой-либо окончательнойформулировки относительно предмета философского знания,которую можно было бы заучить раз и навсегда. В-третьих,можно понять, что перед нами предстают философские размышления в их истории, которые в своей совокупности (а не вмеханическом суммировании!) представляют собой постижение проблемы тайны философского знания. В-четвертых, мыможем сделать вывод о том, что для продвижения в пониманиисущности философского знания, для ответа на вопрос – чтотакое философия – нужно обратиться к развитию философии веѐ истории, к истории философии, через посредство которой исуществует философия.Философия и история философииДве особенности философского знания необходимо иметьв виду, прежде всего, когда стоит задача понять, что такое философия.Первая состоит в том, что в процессе развития философиикак не просто постижения жизни, а стремления философии краскрытию наиболее существенного и определяющего в жизни,то есть в процессе формирования мудрости как характеристикичеловеческой культуры, в философском знании формируетсякомплекс проблем, посредством которых осуществляется философское познание мира.
И, что особенно важно при этом понять, эти проблемы решаются на протяжении всего развитияфилософии, в процессе развертывания еѐ истории – то естьистории философии. Эти проблемы не исчезают, они не имеютокончательного решения. Их называют «вечными философски10ми вопросами». Они вечны, потому что они выражают самоеглубинное в жизни, а это глубинное бесконечно по своему содержанию и бесконечно меняется с течением времени.Что это за проблемы? Это проблемы смысла жизни, смысла существования человечества и человека, проблемы счастья инесчастья, проблемы возможности достижения истины и способов познания, проблемы добра и зла, соотношения конечногои бесконечного, рационального и иррационального, объективного и субъективного и т.д. Философия продвигается в понимании этих проблем и способов их решения, но любые философские достижения содержат в себе немало новых вопросов,вытекающих из этих, уже достигнутых, результатов.
Человечество обогащается этими результатами, вместе с тем все большеобременяясь новыми вопросами. Подобная сложная познавательная ситуация рассматривается в философии как выражениедиалектики философского познания бытия.Единые для философии проблемы делают философиюединым цельным процессом развития знания, объединяют философские учения независимо от времени и пространства ихсуществования. Как справедливо отмечал великий немецкийфилософ Г.В.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
