Philosophy.lektii.1.2008 (1020149), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Это противоречие проявилось ввиде столкновения двух философских школ: ионической и италийской. Наиболее остро оно выразилось в противостоянии, содной стороны гераклитиков (последователей Гераклита), а сдругой – элейской школы (элеатов), и получило название гераклито-элейской коллизии. Именно на путях выхода из этойколлизии древнегреческая философия смогла сформулироватьосновной комплекс идей, лежащих в основе научного познаниявплоть до наших дней.ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙГераклит жил в Эфесе между VI и V веками до н.э.

Былпрозван «Тѐмным» за трудность для понимания его современниками тех проблем, которые стали предметом его философских размышлений, посвященных тайнам мироздания. «Природа любит прятаться», – умудрѐно рѐк Гераклит. Сам он искалскрытую природу вещей, стремясь постичь глубочайшую диалектику мирового процесса.Учение об архе.

Фрагменты сочинения Гераклита и иныесвидетельства ясно говорят, что фундаментальным началом –архе – он полагал огонь. «Этот порядок, один и тот же длявсех вещей, не сотворен никем из богов, и никем из людей, новсегда был, есть и будет вечным живым огнѐм, мерно возгорающимся и мерно затухающим». Очевидна побудительнаяпричина, по которой Гераклит вложил в огонь природу всего:огонь наиболее явным образом воплощает характеристики вечного изменения, контраста и гармонии. Начало Гераклита соединяет в себе все свойства начал его предшественников.Огонь – подвижная материя, он может принять любую форму.Остывая, огонь способен превращаться и в жидкое, и в твердоетело. Огонь соединяет в себе свойства воздуха, как и воздух,огонь бесплотен, его нельзя ухватить.35Огонь Гераклита – вечный живой Бог, всем управляющий.Он есть Разум мира, его Логос.

Логос, в понимании Гераклита,это то, что присуще всем и всему, то, что всем и через всѐуправляет. Видимо, это она из первых формулировок, где идеяпервоначала смыкается с зарождающейся на философском горизонте идеей всеобщего закона. Разум пронизывает собой всечасти и элементы Космоса. Потому в процессе познания приоритет должен быть на стороне разума, а не чувств, т.к. чувствавозбуждаются лишь внешностью (видимостью) вещей, а не ихсутью, законом.

Истина достигается умом по ту сторону вещей;она всегда умопостигаема.С точки зрения развития философского знания очень важно и интересно как раз гераклитовское выделение логоса, отличение его от природы как простой эмпирической данности и отогня как первоначальной материальной стихии.Диалектика. Однако центральным моментом его размышлений становится рассуждение об универсальном динамизме вещей и гармонии, понимаемой как единство противоположных начал. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен обратиливнимание на подвижность и изменчивость вещей, на то, чтовещи возникают, растут и гибнут, и все миры подчинены этомупроцессу. Они считали этот динамизм существенной характеристикой первоначала, которое порождает, поддерживает ивпитывает все вещи. Но лишь у Гераклита эта мысль приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи.

Огонь ненуждается ни в какой внешней силе, он сам является постоянным источником, постоянно действующей причиной своихсобственных изменений. Тем самым Гераклит вводит принципиально новую идею, идею самодвижения. Огонь, как началомира не просто существует, но постоянно находится в движении. Отсюда вытекают новые представления о мире.В мире, который имеет первоначалом огонь, всѐ подвижно. Всѐ изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всѐм – вот что сконцентрировано в знаменитой формуле, которую вывел Гераклит: «Всѐтечѐт, всѐ изменяется».

Это означает, что нет ни одной частицы в мире, ничего, чтобы оставалось постоянным, потому что36весь мир и каждая его часть из огня. Изменчивость – универсальный принцип мира.Другой важный вывод из принципа всеобщей изменчивости – это идея противоречия. Само становление, развитие импонимается в неразрывной связи противоположностей: холодные вещи раскаляются, горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются, живой умирает, от смертного родится иная младость и так далее. Гераклит утверждает не простосуществование противоположностей, но их неизбывность ивсеобщность.

Наличие противоположностей для Гераклита –основа и существования, и гармонии мира. Противоречивостьсближает – таков гераклитовский парадокс. Между противоположностями вечно идет борьба, вражда, или война. В изображении Гераклита борьба, война имеют глубинное отношение крождению, возникновению, расцвету и таким образом – к самой жизни.

Только в чередовании противоположности даютдруг другу специфический смысл: «Всѐ есть одно, а из одногопроистекает всѐ».Рассуждения Гераклита стали основанием для развитияфилософской диалектики.ЭЛЕАТЫЭлейская школа, образовавшись в VI в. до н.э., получиласвое название от города Элеи, откуда происходили еѐ основные представители: Парменид и Зенон. Если Гераклит увиделподлинную основу бытия в вечной борьбе противоположностей, в изменчивости вещей, то элеаты исходят из представления о том, что вещи всегда остаются тождественными сами себе, они всегда одни и те же. На первый план у элеатов выдвигается идея о том, что мир в своей подлинной сущности стабилени неизменен и еѐ обоснованию они посвящают все свое учение.Философский образ мира.

Основные идеи элеатов былиизложены Парменидом (540 – 470 гг. до н.э.) в поэме «О природе». В ней Парменид указывает, что постижение истины данотолько тому, кто будет руководствоваться лишь своим разумом37и будет убежден, что существует только бытие, а небытие несуществует. «Бытие ведь есть, а ничто не есть» (фр.6,стр.16). Парменид доказывает это следующим образом: небытие не существует, потому что не может быть мыслимо иливыражено в слове.

«Ибо то, чего нет, нельзя ни познать, ниизъяснить…» (фр.2, там же). «Немыслимо, невыразимо есть,что не есть» (фр.8, там же). Существующим Парменид признает лишь то, что мыслимо и выразимо в словах. «Можнолишь то говорить и мыслить, что есть» (фр.6, там же). Этоттезис необходимо понимать, исходя из представления Парменида о том, что всякая мысль имеет своим содержанием лишьбытие. Мысль всегда относится только к бытию, поэтому дажемысль о небытии – это мысль о чем-то существующем, о бытии.

Мысль и бытие – одно и то же, так как ничего нет кромебытия. «Ибо мыслить – то же, что быть…» (фр.3, там же).Из представления о существовании одного только бытия следует, что оно никогда не возникало и никогда не исчезнет, т.е.бытие вечно. В нем не может быть никакого изменения, ведьнечто могло бы появиться только из небытия и исчезнуть в небытии, а если небытия нет, то ничего не возникает и не исчезает. Из отсутствия небытия следует так же отсутствие пустотыразделяющей вещи, то есть бытие неделимо, все наполненосущим, неотделимым друг от друга. «И неделимо оно, коль скоро всецело подобно: тут вот – не больше его ничуть, а тамвот – не меньше, что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим.

Все непрерывно тем самым: сомкнулось сущее ссущим» (ф.8. стр. 17). Неизменное и неподвижное, целостное иединое бытие Парменид уподобляет замкнутой сфере, покоящейся в центре мира. «…Оно завершенно отовсюду, подобноеглыбе прекруглого Шара» (ф.8, стр. 17). Если мир неизменен всвоей глубинной сущности, то возникает вопрос относительнодвижения и многообразия вещей.Проблема движения.

Современникам Парменида его учение казалось противоречащим всем обычным представлениям оприроде и знании, поэтому вызвало многочисленные возражения. Оппоненты пытались сокрушить его, показывая, что движение и множественность в их очевидности неопровержимы.Задачу отстоять воззрения Парменида в философских диалогах38с другими мыслителями взял на себя его ученик и друг Зенон(ок. 490 – 430 гг.

до н. э.). Его считают одним из представителей древнегреческой диалектики – особого способа вести рассуждение, раскрывая противоречия, заключенные в философских понятиях. Метод, примененный Зеноном в своих рассуждениях (апориях), заключается в доказательстве от противного.Сначала он условно принимает тезисы противников, а затемдоказывает, что их признание ведет к противоречиям. Значит,предположения противников были ложными, а истинными являются утверждения Зенона.

Широкую известность приобрелиаргументы Зенона против возможности движения («Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела» стр. 20-22). В них он раскрываетпротиворечивость понятия движения. Если допустить бесконечную делимость пространства, то движение не может ни начаться, ни кончиться. Если допустить пространство делимымна конечные промежутки, то движения тоже не может быть.Таким образом, Зенон доказывает не то, что движения нет в видимом мире, а то, что его нельзя мыслить, т.е.

его не существует в умопостигаемом, истинном мире.Теория познания. В поэме «О природе» Парменид указывает на то, что представление о мире, которое мы получаем посредством чувств, нельзя считать достоверным, так как чувстванас часто обманывают. Изменчивость вещей и явлений, множественность и движение, данные в чувственном восприятии,только кажутся, а на самом деле они являются обманчивыммнением. Истинное же бытие, вечное, единое и неподвижное,познается только умом.

В связи с этим Парменид выделяет двавида знания: в виде мнения и в виде знания истины, достигнутого умозрительным путем. Парадоксы движения в апорияхЗенона как раз демонстрируют, что чувственный мир противоречив, а значит движение лишь обманчивое мнение, а не истина. Истина же открывается нам в мышлении и заключается втом, что движения и множественности в умопостигаемом миренет. Таким образом, Зенон впервые четко обозначил разницумежду видимым и умопостигаемым сущим. Идея элеатов о недостаточности чувственного познания оказалась очень глубокой и важной для развития всей последующей философскоймысли.39Итак, элеаты впервые ввели категорию бытия в областьфилософской мысли и поставили вопрос о соотношении бытияи мышления.

В своем учении они развивают идею о единствемира, которое состоит в его неизменной умопостигаемой сущности. Абсолютизация этой идеи привела к крайней отвлеченности понятия бытия и невозможности мыслить переход отединого ко многому.Вместе с тем, элеаты установили качественное различиемежду тем, как мира дан нам в чувствах и как он постигается вмысли. Учение элеатов вскрыло противоречия в понятиях пространства, единого и много, целого и части, движения и покоя,и послужило серьезным толчком в их дальнейшем развитии.ДЕМОКРИТОдним из величайших представителей классическойдревнегреческой философии является Демокрит (ок.

Характеристики

Список файлов лекций