Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

В районе Куликова поля названия “заветы” не знают, здесь говорят – “обрёк”, “обрекаться”: «Когда в поле что делаешь, лошадь не ведет, и вот обрекаешься: “Помоги мне, Господи, а я буду помнить о тебе”. Или так: “Господи, вот выполню я, помоги мне в моих делах, в моих путях”». Здесь ходили к колодцам, которые называют Прощеными. Зафиксировано, по крайней мере, 3 святых “Прощеных” колодца, у которых, по преданиям, останавливался св.кн. Дмитрий Донской. В связи с двумя из них записаны предания о явленных иконах. Колодезная вода считается священной, особенно принято набирать ее в православные праздники. Над святым колодцем вблизи с.Грибоедовское (по-местному, «на турбазе») восстановлена и освящена часовняⁱⁱⁱ.

Нередко обет состоял из пожертвования к иконе в виде полотенца или платка, на Севере приносили и особую пелену – домотканый (“портяной”) кусок ткани, на котором пришивали крест из полосок ткани. Молясь перед иконой о выздоровлении своем, своих близких, домашних животных, верующие часто вешали в часовню, на крест или к колодцу “покров” с больной части тела – чулок, варежку, платок, отрез, распашонку новорожденного. Такие приношения (в Каргополье они называются заветами) – юбки, фартуки, отрезы, платки – весьма многочисленны в северных часовнях, где для них устроены особые перекладины, и на крестах. В районе Куликова поля вешают “лоскутки” – полоски ткани, ленточки – на деревья вблизи колодца. Для воцерковленных людей городских традиций это является, так сказать, искусительным, кажется языческим. Но вспомним происхождение иконы Богоматери Троеручицы: св. Иоанн Дамаскин в благодарность за исцеление руки привесил к иконе серебряную руку. Привесы, в том числе так называемые вотивные подвески (в виде металлических изображений руки, ноги, зуба – того, об исцелении чего молятся; названы так по католическим вотивам, возлагаемым на алтарь), были широко распространены на Русском Севере. До сих пор они встречаются во всем православном мире – в Греции, на Афоне (у иконы целителя Пантелеимона)^iv. В отношении к ним путеводительными могут быть слова выросшего среди народа митрополита Вениамина (Федченкова), который по сходному поводу (он заметил ямки на могилах оптинских старцев, из которых их почитатели брали песок – это происходило еще до их прославления) писал: «Русский народ, при всей своей простоте, совершенно правильно и мудро понимал святые вещи. И чудеса могли твориться от этого» ^v. Тканые привесы, являющиеся продолжением древней традиции, – проявление искренней веры народа в заступничество святых.

Традиция обетов, никогда не прерывавшаяся, повсеместна и ныне: многие и сегодня, выполняя обещания, ходят в часовни и к колодцам и кладут заветы и обреки.

Крестные ходы и молебны.

То же ощущение присутствия Бога и угодников проявилось в народном восприятии крестных ходов, особенно устраиваемых по инициативе прихожан. Яркие воспоминания записаны в районе Куликова поля. Здесь крестными ходами носили особо почитаемые иконы. Считалось, что благодать иконы переходит на несущего ее, поэтому те, кто не имел возможности нести длительное время, просили: «Ой, дайте мне хоть немножко понести». Все – и взрослые, и дети, – стремились пройти под иконой, а кто-то – и не по одному разу. Когда несли почитаемую икону, все встречные падали на колени, и икону проносили над ними. Многие помнят о чудотворном резном образе свт.Николая, который «выписывали» в селения из Епифани весной – в начале лета. Его выходили встречать и провожать всей деревней за 5-10 километров. Со службами образ несли по деревне, заносили во дворы, проносили над склонявшимися в земном поклоне крестьянами и даже приставляли к каждому из них, им лечили душевнобольных. Так Николай “Чудотворчик” ежегодно “обходил” все деревни еще в 20-е годы.

Общеприняты были молебны по разным житейским поводам: болезням людей и скота, отъезда из дома, возвращения, неурожая. Вот один из рассказов: «Вот у нас было раз. Такой дождь был большой, и градом побило весь хлеб, а уж хлеб связали в снопы. И стали молебен служить, чтобы Господь простил – знать, мы сильно нагрешили. Давно это было. “Авось, Бог даст нам хлеба”, – начальники говорят». Очень распространены молебны о дожде в засуху. И на Севере, и в районе Куликова поля крестные ходы с молебнами в связи с бездождием устраивались и после войны: даже без священника женщины ходили со своими домашними иконами, молились, читали молитвы; нередко после этого шел дождь. Силу веры в помощь молебнов даже у людей, занимавших ответственные посты в советское время, раскрывает послевоенный эпизод, записанный в районе Куликова поля. Не было дождя; богомольную старуху Лукерью просили сходить в церковь и отслужить молебен о дожде. Прошли по деревне, собрали яйца, и Лукерья пошла в церковь. Дождь пошел. Да так пошел, что никак не прекращается. А пора – сенокосная. Председатель вызвал Лукерью и пригрозил: “Вот попреет сено, будем тебя судить. Иди забирай яйца назад”.

Православие органично вошло в этническое сознание и конфессиональную жизнь русских. Сформировавшийся в течение столетий феномен целостной православной культуры и ныне определяет духовный строй человека, хотя и в усеченном виде. Глубину понимания веры хорошо выразил старик (1913 г.р.) с Куликова поля: «Верю в Бога, не верю – не могу сказать. Это – секрет человека, душа моя. Кто говорит “верю”, не верю. Вон в Епифани собор отремонтировать испугались. Тогда и нечего говорить. Как я могу сказать, что я верю? Говорят, а не выполняют Боговый закон. <Надо> в душе держать. Языком трепать – вруны!» Так понимает простой русский крестьянин свою ответственность за веру. В соответствии с Евангелием, он считает, «по плодам их узнаете их» (Мф, 7, 16).

Очевидно, что сколько-нибудь глубокое представление о народной православной религиозности свидетельствует о полной несостоятельности характеристики веры русских как обрядоверия, бытового православия, господства языческих суеверий и заговоров, проявления мифологизации или фольклоризации сознания. Народ, в течение десятков лет лишенный полноценной церковной жизни (в иных местах полностью), сохранил не только веру в своей душе, но и ее глубоко содержательный, высоко духовный, взыскующий человеческих усилий и даже подвига – т. е. именно православный – характер.

Лекция 14. Русская религиозная живопись

План

1. А.А. Иванов

2. Художники-передвижники. И.Н.Крамской. Н.Н.Ге

3. В.Д. Поленов

4. В.М. Васнецов

5. М.В. Нестеров

6. П.Д. Корин

7. И. Глазунов и современные московские художники.

1. Александр Андреевич Иванов

(1806 – 1858)

Древние традиции явили себя и в XIX веке, который можно назвать веком борьбы за Истину. Прежде всего это сказалось в неодолимой тяге к правде. Русское искусство жило под знаком стремления к правде, тоски по Истине. Русские писатели осознавали свое творчество как служение пророческое, первый среди пророков – А.С.Пушкин. Вслед за ним религиозное назначение искусства утверждал Н.В.Гоголь: «Развлеченный миллионами блестящих предметов, раскидывающих мысли на все стороны, свет не в силах встретиться прямо со Христом. Ему далеко до небесных истин христианства. Он их испугается как мрачного монастыря». Он же писал: «Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но и не знаем даже, где положили его. <…> Это сокровище – Церковь. Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь».

Идеи Гоголя сильно воздействовали на Александра Андреевича Иванова (1806 – 1858), главное творение которого – грандиозное (5,5 х 7,5 м) полотно «Явление Христа народу» – создавалось при свидетельском участии Гоголя. Эта картина создавалась в течение 20 лет, с перерывами, в 1837 – 1857 гг., когда Гоголь подолгу жил в Риме. Явление Христа в картине – это явление Истины, поэтому каждый призвался проникнуться сознанием Истины.

Описание картины. Лекция по картине из CD-диска «Государственная Третьяковская галерея».

В Христе – явление Истины, в народе – стремление к ней.

2. Художники-передвижники

Основной принцип русского реалистического искусства – его социально-этическая направленность. Передвижники вдохновлялись строками Н.А.Некрасова: «Иди к униженным, иди к обиженным – там нужен ты».

Один из идейных вождей передвижничества И.Н. Крамской тоже обратился к религиозной тематике, написав «Христос в пустыне». Перед нами глубоко задумавшийся человек, решающий для себя какой-то жизненно важный вопрос. Но Христос ли это? О лике Христа в этой картине о. Павел Флоренский выразился так: это свет, смешанный с тьмою. Вывернутое наизнанку осмысление евангельского сюжета: не человек по образу и подобию Божию, а Бог по образу человека.

С середины XIX в. художники следовали идеям социалистов-революционеров обновления общества. Русская Православная Церковь подвергалась критике и нападкам, в ней видели не мистическое тело Христа, а реакционную сила, эксплуатирующую народ. Русская духовность изображалась в непривлекательном виде.

И.Е.Репин «Отказ от исповеди», «Крестный ход в Курской губернии»

«Чаепитие в Мытищах»

И.Н.Крамской «Христос в пустыне».

Н.Н.Ге (1831 – 1894) «Тайная вечеря»

«Что есть Истина?» («Христос перед Пилатом»)

3. Василий Дмитриевич Поленов

(1844 – 1927)

«Мне кажется, что искусство должно давать счастье и радость, иначе оно ничего не стоит. В жизни так много горя, так много пошлости и грязи…», - писал, отказываясь от предложения принять участие в работах в соборе, В.Д. Поленов В.М. Васнецову. Т.е. он являлся поборником так называемого «чистого искусства», искусства для искусства, для украшения и услаждения жизни. Но пройти мимо религиозных сюжетов он не смог. Посетив Святую Землю, В.Д. Поленов написал евангельский цикл – ряд картин, изображающих жизнь Христа – по Поленову, обыкновенного, просто очень умного, доброго и мудрого человека, исторически реальной личности. Это – безрелигиозное христианство, отрицание божественной природы Христа. Лицо Христа – не иконописный лик Васнецова и Нестерова, не светлый, озаренный кроткой улыбкой лик Иванова, как писал А.В. Ремезов; это лицо задумавшегося, вообще думающего, живущего мыслью человека. Это – ра­ционалистический тип людей, живущих рассудком, у кото­рых интеллектуальная деятельность преобладает над областью эмоций. Не божественный учитель, а философ-мудрец.

«Христос и грешница». Графическая работа (Поленовский музей) и масляная картина (Русский музей). Здесь художественно совершенное воплощение идеи созерцания и размышления, противопоставленного действию – мысль, потерпевшая сокрушительное поражение в стремительном XX веке. Призыв к мысли, а не к действию.

Описание картины. Краткий и развернутый ответ.

Борьба с мировым злом должна совершаться в душах человечества, во внутрен­нем, а не во внешнем мире. Внешнее переустройство, совершен­ное путем физического устранения носителей греха, не даст ре­зультата, ибо таким образом зло не уничтожимо. Как видим, художник хотя и в безрелигиозной форме, но отразил именно православный подход к пониманию человеческого греха и опроверг идею революционного пере­устройства мира.

Но сам-то Христос безгрешен, т.е. Он мог осудить женщину. Но где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь, и всякий очистивший себя от греха никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справед­ливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша гре­ховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире — и может толкнуть нас к новому злу — к убийству, к уничтожению жизни. Полнота безгреховности являет лишь милосердие и любовь: «Иди и впредь не греши».

Это и есть полный ответ на вопрос: уничтожить зло в мире можно лишь уничтожением греха в своей душе и любовью. Может быть, в земном мире это и не достижимо, но эту Истину нужно принять как идеал. Идеал связывает нас с Царством Хри­ста, а оно — не от мира сего. Идеал необходим, поскольку ука­зывает на цель жизни человека, которая не заключена в благо­получном устройстве в материальном мире, «где моль и ржа ис­требляют и где воры подкапывают и крадут», но в приготовлении души к бытию в мире ином, для чего и потребно очищать ее от греха. Поленов сделал шаг к преодолению заблуждений, но не захотел пойти до конца. Он отринул революционное иска­жение христианства, но он же отрицал и религиозное осмыс­ление слов Спасителя, а также и Церковь.

4. Виктор Михайлович Васнецов

(1848 – 1926)

Это художник русской старины.

Главная работа В.М. Васнецова – росписи Владимирского собора в Киеве, только что отстроенного к 900-летию Крещения Руси. Он считал, что нет на Руси святее и плодотворнее дела, чем украшение храма. Центр – Христос. «Вот как раз я теперь занят писанием образа самого центра этого света – я опять ищу лик Христа – немалая задача, задача целых веков!», - пишет В.М. Васнецов в письме того времени. Он использует традиционную для этого времени технику – масляную живопись, в то время как древнерусские иконописцы использовали фресковую технику – живопись водяными красками по сырой штукатурке.

Его работы в Киеве, для церкви Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, для зарубежных русских православных церквей.

О фресках Дионисия В.М. Васнецов писал: «Это были не рисо­вальщики, как мы, нынешние, а были творцы, настоящие художники. Россия должна гордиться не современной, то есть послепетровской, живописью, так как мы вообще лишь подражатели, правда, своеобразные, на свой лад, но все-таки плетемся за Европой — что греха таить. Мы должны гордиться нашей древней иконой, нашей древней живописью: тут никого нет выше нас. Я сам думал, что я проник в дух русской иконы и что я выразил внутренний мир живописца того времени, что я по­стиг — это уж от гордости — технику этого старого време­ни. Оказалось, однако, что я глубоко заблуждался. Дух древ­ней русской иконы оказался во много раз выше, чем я думал. Внутренний мир живописи того времени был гораздо более богатым в духовном смысле, чем дух нашего времени, или лично мой, или Нестерова, и нам далеко до их техники, до их живописного эффекта. Моя живопись — это только слабое отражение, притом еще выхолощенное, очень богатого мира древней русской иконы». Это была правда, и происходило от недопонимания роли молитвенного подвига древ­нерусских иконников.

5. Михаил Васильевич Нестеров

(1862 – 1942)

Характеристики

Список файлов лекций