Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

В зна­чительной степени процесс социализации и инкультурации лично­сти основывается на традиции. Именно традиция выступает тем культурным каноном, который предлагается усвоить и реализовать индивиду в его жизни. Через нее индивид подключается к групповой памяти, укореняется в про­шлом, что позволяет ему ориентироваться в настоящем. Система традиций отражает целостность, устойчивость, ста­тику общественного организма.

Однако становление субъекта культуры не исчерпывается усвоением коллективного социокультурного опыта, но связано и с выработкой им собственных норм и представлений. Выделение человека из социальной общности происходит благода­ря осознанию им своей индивидуальности, неповторимости, уникальности.

Однако существовали в прошлом и существуют до сегодняшнего дня культуры, признающие высшей ценно­стью свое наследие в целом. Такие культуры тяготеют к замкнутости и обособленности, так как ориентированы на чуть ли не дословную репродукцию опре­деленных социокультурных образов, стабильное их воспроизведение вопреки любым изменениям. Значение индивидуального начала в таких моделях сведено к минимуму.

В таких обществах на все случаи жизни существуют уже готовые поведенческие и смысловые стереотипы. То, что не укладывается в них, либо отвергается, либо игнорируется, выпадая полностью или частично из «культурного зрения».

Возможность проявления индивидуального в традиционной куль­туре минимальна. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ве­дет к культурному застою — это состояние длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются или за­прещаются нововведения. Куль­турный застой опасен деградацией общества.

Противоположностью традиции являются инновации. Под инновацией в культурологии понимаются механизмы формирования новых культур­ных моделей самого разного уровня, которые создают предпосыл­ки для социокультурных изменений. В современном обществе базисной ценностью является об­новление, новаторство. Инновации напрямую зависят от индивида, от его способностей к творческой активности, а также от возможно­стей общества воспринимать, интегрировать и адаптировать ре­зультаты такой активности.

Тради­ции зачастую сознательно игнорируются, что про­воцирует утрату индивидуальной и коллективной культурной иден­тичности и создает реальную угрозу стабильности существования всего человеческого сообщества. Устойчивое раз­витие актуально для современного общества. Нестабильное общество не справляется с изменениями и нова­циями, которые неизбежно возникают в развитии культуры. И традиции, и инновации равно необходимы культуре для про­грессивного развития. Таким образом, единство традиции и обнов­ления — универсальная характеристика любой культуры.

2. Типы культурных изменений.

Для анализа процессов устойчивости и развития культуры используется понятие «культурогенез» — вид социокультурной динамики, заключающийся в порождении новых культурных форм и систем.

Культура не может существовать не обновляясь. Когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее, говорят о культурном лаге. С понятием культурного лага тесно связано культурное запаздывание. Культурное запаздывание происходит в тех случа­ях, когда духовная культура не успе­вает приспособиться к опережающему развитию мате­риальной культуры, например научно-технического прогресса.

Происходит нарушение равновесия в нормативной системе культуры, которое принимает множество форм. Одной из них выступает аномия (от фр. — буквально беззаконие, отсутствие норм) — такое состояние общества, в кото­ром значительная часть жителей, зная о существова­нии обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь законным путем провоз­глашенных обществом в качестве нравственного закона целей.

Когда к накопленному культурному наследию добавляются новые элементы, то имеет место культурная аккумуляция. Процесс, при котором культурных черт исчезает больше, чем добавляется называется культурным истощением.

Культурную динамику описывают и другие понятия.

Культурная интеграция - та­кая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство куль­туры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неос­новных, неглавных элементов.

Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая куль­тура распадается на множество культур. Такой процесс может быть частичным и пред­ставлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. В этом случае надо говорить о диверсификации культуры. Она выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множества субкультур.

Культурная динамика — это всегда целостный, упорядоченный процесс, имеющий направленный характер. Его не следует путать с понятием «культурные изме­нения», которые предполагают любые трансформации в куль­туре. Под культурной изменчивостью понимают свойство са­мообновления культуры, включая развитие (прогресс), деградацию (подмена мышления устойчивых социальных групп с их определенными ценностными ориентациями примитизированным сознанием толпы) или десемантизацию (утрату смысла) отдельных ее черт или це­лых комплексов.

3. Межкультурные коммуникации.

Элементы культуры распространяются на другие культуры тремя основными способами:

• посредством культурных заимствований,

• посредством культурной диффузии,

Страна, которая заимствует чужое, называется культурой-реципиентом, а страна, которая отдает свое, именуется культурой-донором.

Культурные заимствования могут быть:

а) стихий­ными и неуправляемыми, такими, где отсутствует соз­нательный отбор культурных инноваций;

б) целенаправленными и сознательными.

Культурные заимствования являются наиболее распростра­ненными источниками культурных изменений по сравнению со всеми другими. Этот источник культурной динамики может но­сить как прямой (через межкультурные контакты индивидов), так и косвенный (через действие СМИ, потребляемые товары, образовательные учреждения и т.д.) характер.

Культурная диффузия — это взаимное проникно­вение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при культурном контакте. Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами и специалистами и др.

Культурная диффузия имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С од­ной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и по­знание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствова­ние опасно потерей культурной самобытности.

При рассмотрении различных вариантов межкультурного взаи­модействия часто пользуются термином «ассимиляция». Под асси­миляцией в культурологическом знании подразумевают процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваи­вают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Случаи полной ассимиляции встречаются крайне редко. Чаще всего при соприкосновении культур, даже когда одна из них, очевидно, преобладает и доминирует, имеет место только та или иная сте­пень трансформаций культуры меньшинства под влиянием доми­нирующей. При этом достаточно часто происходит и обратный процесс: культура меньшинства сама оказывает влияние на доми­нирующую.

Таким образом, изменения являются неотъемлемым свойством культуры и включают в себя как внутреннюю трансформацию культур­ных явлений (их изменения во времени), так и внешние переме­ны (взаимодействие между собой, передвижение в пространстве и т.п.). Благодаря этому происходят поступательное движение культуры, ее переход от одного состояния к другому.

4. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.

Для современного мира характерны интеграция экономи­ческой, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объектив­ный характер, или проявления роста культурных коммуника­ций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все эго с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния куль­тур, формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для большинства куль­тур. Эти процессы и выступают как культурная универсализа­ция.

Культурная универсализация не означает унификации, т.е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено. Сторонники универсализма как некоей мировоззренческой установки заинтересованы в «схождении культур», в возмож­ности выработать некие стратегии этого схождения.

Помимо тенденций к универсализации в социокультурном раз­витии имеют место и противоположные тенденции, которые полу­чили название «партикуляризм» (движение к обособлению ка­ких-то частей, от лат. particularis — частичный, частный). Мировоз­зренческой основой партикуляризма является представление о независимом, обособленном развитии культур. Приверженцы партикуляристских воззрений считают, что если происходит влияние одной культуры на другую, то оно может ока­заться губительным.

В истории человечества имеют место обе тенденции: и универ­салистская, и партикуляристская. Во времена стабильности культура, как правило, самодостаточна, и процесс заимствования ценностей других культур, приобщения к их опыту сведен к минимуму. Общество довольствуется функциониру­ющими в нем ценностями, стандартами, устоявшимися традициями, которые поддерживаются официальными социокультурными инсти­тутами. Когда же процесс заимствования и внедрения ценностей чу­жих культур начинает преобладать и в какой-то период достигает критического рубежа, культура утрачивает присущую ей стабиль­ность, и начинается процесс деградаций, разрушения культурной иден­тичности. В решающие, кризисные моменты развития культуры про­исходит «взрыв»: культура переходит некий рубеж и попадает в пе­реходное, неустойчивое состояние; в котором в поисках приемлемой модели развития усиливаются процессы культурной универсализа­ции на фоне нарастающих процессов партикуляризма.

Наряду с усиливающимися процессами культурного обмена, про­дуктивными межкультурными контактами и возрастающим взаи­мопониманием народов происходят мощные движения к самооп­ределению, установлению культурной идентичности, и в этом — главная пружина современной культурной ситуации.

Динамичес­кое взаимодействие двух тенденций способствует культурному развитию, своеобразие их соотношения в то или иное время обусловли­вает характер усвоения, заимствования и присвоения опыта чужих культур, а также особенности отторжения, осуждения и неприятия чуждых духовных ценностей в конкретные исторические периоды.

С конца XX в. культурная универсализация все чаще ха­рактеризуется как глобализация.

Глобализация культуры представляет собой процесс интегра­ции отдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развития транспортных средств, экономических свя­зей и средств коммуникаций. В межкультурной коммуникации она выражается в расширении культурных контактов, заимство­вании культурных ценностей и миграции людей из одной куль­туры в другую. Процессы глобализации и культурной динамики, как пока­зывает практика, не ведут к формированию единой мировой культуры.

Современная культура остается множеством самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с дру­гом. Культурные изменения ведут только к универсализации, но никак не к однообразию.

Основной формой универсализации является модернизация. Автор теории модернизации – Тоффлер, однако в культурологии теория модернизации в первую очередь связы­вается с именем С. Ф. Хантингтона, который называет девять главных характеристик мо­дернизации: революционность, комплексность, системность, глобальность, протяженность во времени, ступенчатость, унифицирующий характер, необратимость, прогрессивность.

Среди форм культурной модернизации ученые выделяют индустриализацию, аккультурацию и вестернизацию.

Широкие процессы взаимодействия различных культур, в ходе которых происходят их изменения, усвоение ими новых элементов, и в результате смешения разных культурных опы­тов появляется принципиально новое культурное образование, называется аккульту­рацией. Аккультурация — это и сам коммуникативный процесс, и его ре­зультаты, т.е. те реальные изменения, которые можно наблюдать в различных сферах культуры. Аккультурация играет прогрессив­ную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффектив­ную технологию общения людей.

Характеристики

Список файлов книги