Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

И, наконец, третья стадия — стадия «реального» — может считаться «просто историей», т.е. конкретной индивидуаль­ной практикой объективации человеком собственного Эго в ре­альном социальном контексте, в процессе которой удовлетворя­ются (или не удовлетворяются) его потребности. Заключитель­ный этап позволяет человеку осознать как его тождественность с единым социально-культурным организмом, так и отличие от него (индивидуальность), тем самым определяется место, человека в окружающем мире. Насколько адекватно представление индиви­да о себе, о том, чем является его Я, зависит от множества обстоя­тельств. Ни одна стадия процесса идентификации не проходит без­болезненно.

Культурная самоидентификация - это не стадия в развитии, заканчивающаяся при достижении человеком определенного состояния, но непрерывный процесс приоб­ретения им новых психосоциальных и культурных характеристик, а также утраты старых. Несмотря на то, что потребность в идентификации экзистенциальна, культурная идентичность может и не быть всегда с человеком в любых обстоятель­ствах его жизни. Возможна утрата индивидом идентичности. Такие ситуации бывают связа­ны либо с возрастными психологическими кризисами, либо с быстры­ми изменениями в социокультурной среде, когда индивид не успевает в полной мере воспринять, оценить и интегрировать происходящие с ним и с миром метаморфозы. Утрата идентичности находит выраже­ние в таких болезненных явлениях, как отчуждение, ощущение «ра­зорванности бытия», деперсонализация, маргинализация, психологичес­кая патология, асоциальное поведение и пр. В подобном состоянии человек не может отыскать тот «культурный источник», который ода­ривал бы его жизненными силами, везде ощущает себя инородным и чуждым.

5.Социализация и инкультурация.

Постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определен­ного исторического периода, называется инкультурацией.

Термин «инкультурация» (enculturation) был вве­ден в оборот американским культурантропологом М. Дж. Херсковицем. В английской социальной антропо­логии применялось для обозначения сходных процессов слово «со­циализация». Американцы использовали новые категории, чтобы подчеркнуть, что в отличие от заокеанских коллег они ставят в центр своих научных изысканий именно «культуру», а не «общество». Вместе с тем четкого разделения между словами «инкультурация» и «социализация» не проводилось. И за инкультурацией, и за социализацией закреплен свой смысл, хотя очень часто они и употребляются в качестве синонимов. Как явствует из самой этимологии слов, под социализацией понимаются в первую очередь социальные, социологические моменты адаптации индиви­да к среде обитания; под инкультурацией — соответственно, куль­турные, культурологические.

Процессы социализации и инкультурации взаимообуслов­лены и присутствуют на каждой ступени культурно-исторического развития человека. Социализация при этом подчеркивает статус­ное положение человека в общественных отношениях. Инкультурация же является процессом освоения символического простран­ства, связанного с этим статусом, и всей организации обществен­ных отношений, ее исторической детерминированности, выраженной в национальной культуре.

Этапы инкультурации. Первый этап трансляции культуры осуществляется главным образом семьей, при этом роль семейного воспитания была и остается весьма значительной во всей истории человечества, так как, включаясь в мир культуры сначала преимущественно через подражание, ребенок овладевает умениями и навыками, речью и различными формами умственной деятельности, ориентируясь в качестве главного примера на членов семьи.

На следующем репродуктивном этапе человек не только продолжает воспринимать знания, нормы и ценности общества, учится орудийной и знаковой деятельности, но и способен воспроизводить и транслировать окружающим усвоенные им образы, поддерживая материальную и духовную культуру общества, частью которого является. На этом этапе приобщения к культуре человек выступает в качестве носителя данной культуры, хранящего и понимающего ее. Трансляторами культуры становятся среда ближайшего социального окружения, различные общественные учреждения, передающие культурные нормы и знания от поколения к поколению.

Третий этап взаимодействия культуры и человека знаменует переход от репродуктивного к продуктивному, творческому знанию, когда, овладевая существующими в обществе культурными нормами, обычаями, приемами и способами деятельности, индивид не только осваивает, но и изменяет культуру, выступая в качестве субъекта творческой деятельности.

1. Субъект культуры.

Современная его трактовка берет начало в работах французского ученого и философа Нового времени Р. Декарта. Для Декарта резкое противопоставление субъекта и объекта выступало исходным пунктом при анализе познавательного процесса, а также необходимым моментом обоснования возможностей человеческого знаниях точки зрения его достоверности. Французский мыслитель не раз акцентировал внимание на том, что субъект имеет именно активное начало в познавательных операциях, он неизменный ини­циатор процесса познания.

Принципиальным этапом в эволюции понятия «субъект» в новоевропейской мысли могут считаться тезисы Г. Гегеля о социально-исторической природе субъекта познания, его неразрывной связи с культурой, в которую погружен индивид, взаимозависимости и взаимообусловленности про­цессов познания и культурного созидания. Субъект — это не «иде­альная вещь», но прежде всего практика.

Сегодня и в повседневной практике, и в гуманитарном знании, в том числе в культурологии, под ним под­разумевается носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многооб­разии.

Субъектом может выступать как индивид, отдельный чело­век, так и социальная группа, некоторая совокупность людей. Одна­ко для этого недостаточно просто быть человеком или образовать некоторое сообщество. Субъективность — не онтологическая, не бытийственная характеристика, но показатель отношений, возника­ющих между двумя сторонами: делателем и предметом возделыва­ния. Поэтому ее необходимым уровнем является активная деятель­ность. Именно в актах овладения, трансформации, вторжения в окружающий мир, воссоздания его проявляются субъективные чер­ты. Субъект культуры — это активный деятель, творец, преобразо­ватель культурной реальности.

Субъект культуры характеризуется следующими чертами: 1) сознательность; 2) воспитанность; 3) креактивность.

Сознательность. Человек обладает «второй природой», и именно тогда, когда в его поступках проявля­ется это качество, он становится субъектом. Его поступки и дей­ствия определяются не только материально-природными зависимо­стями, но и осознанным выбором. Следовательно, человек являет­ся человеком постольку, поскольку он погружен в культуру, высту­пает субъектом культурных преобразований, обладает возможно­стью, навыком, необходимостью находиться в двух мирах, сопрягать их в каждом, акте, своей жизни.

Воспитанность. В боль­шинстве случаев человеческие желания и действия подчиняются требованиям и указаниям, исходящим не из сферы природных ин­стинктов, а из области сверхприродной, духовной. Причем зависимость людей от произвола природных стихий от века к веку ослабляется, степень воздействия на человеческую жизнь надприродного компонента возрастает. В этом проявляется прогресс человечества, который как раз и исчисляется мерой возрастания в обществе неприродности, или культурности. Сегодня определяющую роль в человеческой судьбе играют не физиологические, а культурные условия. Более того, сам человек — даже в своих внешних, физиологи­ческих контурах — является существом «окультуренным» т.е. сфор­мованным по канонам культурных императивов, которые отфиль­тровывают природность как на индивидуальном, так и на обществен­ном уровнях. Иначе говоря, из мира вообще, из окружающей действительности, из природных задатков, дающихся человеку при рождении, выбирается не все, а только то, что необходимо в данных конкретных условиях. При этом выборка в большей степени дик­туется не природной предрасположенностью, а культурной целесо­образностью.

Креативность. Чело­век может прожить долгую жизнь, но так и не заявить о себе как о человеке — субъекте культуры, т.е. существе, наделенном сверхпри­родными качествами и способном их проецировать вовне. Существование, которое замыкается на дословной реп­родукций одних и тех же бытийственных форм — рано или поздно окостеневающих, запечатлевающихся в структурах реальности и ста­новящихся в некотором роде аналогом «первой природы» — и в своем настоящем прямо «цитирует» прошлое, по сути, не является человеческой жизнью. В нем отсутствует надприродное начало. Человек выступает субъектом культуры лишь тогда, когда со­зидает новые формы жизнедеятельности, несводимые полностью ни к прошлому природному, ни к прошлому надприродному. Он не просто активен, но творчески активен.

Итак, среди наиболее важных характеристик субъекта культуры выступают сознательность (способность и потребность проявлять надприродные качества), воспитанность (сформованность по реально-идеальной культурной матрице) и креативность (умение производить «культурный продукт», не уничтожая великие ценности прошлого, но, напротив, используя их в своих действиях).

Тема «Культурная статика и динамика».

1. Культурные традиции и инновации.

2. Типы культурных изменений.

3. Межкультурные коммуникации.

4. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.

Культура есть противоречивое единство сохранения, вос­производства и обновления, развития ее элементов, свойств и отношений. Состояние покоя, неизменности культуры выра­жается понятием «статика». Культурная статика (описывает культуру в покое). К культурной статике относится внутреннее строение культуры: совокупность базовых элементов и формы культуры.

Те изменения, которые происхо­дят в культуре и во взаимодействии различных культур, выра­жаются понятием «динамика». Культурная динамика (описывает культуру в движении). К культурной динамике относятся процессы, средства и механизмы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменения.

1. Культурные традиции и инновации.

Устойчивость в культу­ре — это, прежде всего традиция. Традиции сопровождают человечество на протяжении всей его ис­тории. Роль и функции традиций в обществе и отношение к ним человека служат показателем культурного развития, социальных, по­литических и идеологических ориентации того или иного сообщества.

Слово «традиция» восходит к латинскому traditio, переводимому обычно существительными «передача», «предание». Исходя из его этимологии, термин можно определить как совокупность формаль­ных процедур хранения и передачи определенного содержания, пред­назначенных для регулировки механизмов наследования.

Тра­диции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поко­лению, а также процедуры и способы наследования. В качестве традиций могут выступать определенные общественные установле­ния, поведенческие нормы, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдель­ные предметы.

Традиции образуют «коллективную память» культуры, тот «резервуар» нетленных образов, к которым обращаются из поколения в поколение члены той или иной соци­альной группы. Тем самым обеспечиваются самотождественность и преемственность в развитии отдельных индивидов и целых сооб­ществ.

Каждое поколение людей, получая в свое распоряжение опреде­ленную совокупность традиционных образцов, не просто восприни­мает и усваивает их в готовом виде. Оно непременно осуществля­ет их собственную интерпретацию и выбор, наделяет конкретным смыслом, ценностно окрашивает. Одни элементы социокультурно­го наследия принимаются, в то же время другие отвергаются, признаются пагубными или ложными.

Характеристики

Список файлов книги