Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Петр I сделал выбор и повернул Россию на западный путь. Прорубив «окно в рвропу», Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Русская культура, впиты­вая достижения Запада, сделала духовный рывок, выведший ее к дости­жениям мирового значения. В архитектуре, живописи, литературе, му­зыке, общественной мысли, философии, науке, технике — всюду появи­лись творческие шедевры, принесшие ей всемирную славу. Открытость, распахнутость готовность к диалогу с другими куль­турами, способность впитывать в себя и развивать их достижения - характерные черты русской культуры.

Проникновение западноевропейской культуры в Россию в XVIII в. можно сравнить с приходом византийской культуры в Киевскую Русь в X в. Оба раза контакт с иноземной куль­турой способствовал культурному (а также экономическому и по­литическому) подъему страны, формированию нового облика ее культуры.

Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно уз­кого круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, подобно Ломоносову, благодаря сво­им способностям добиться успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться вверх на государственной службе. Большинству же населе­ния страны новая культура осталась чуждой. Народ продол­жал жить старыми верованиями и обычаями, просвещение его не коснулось.

Возник разрыв между старой и новой культурами. Культура не выдержала создавшего­ся на этом повороте внутреннего напряжения и разошлась по швам, которые до того соединяли ее различные обличья. Старый, допетровский, тип культуры сохра­нил свое народное, деревенское, религиозное бытие. Он замк­нулся и надолго застыл в почти не менявшихся формах русской этнической культуры. А русская национальная культура, осво­ив плоды европейской науки, искусства, философии, в течение XVIII—XIX вв. приняла форму господской, городской, светской, «про­свещенной» культуры и стала одной из богатейших национальных культур мира. Разрыв между этнической и национальной культурами нало­жил свой отпечаток на быт и нравы русского народа, на социально-политическую жизнь страны, на взаимоотношения между различ­ными социальными слоями общества.

Отделение национального от этнического, конечно, не было абсо­лютным. Оно больше проявлялось в различии образа жизни и по­ведения «верхов» и «низов», в их речи, отношении к науке и искус­ству, понимании и оценке явлений церковной, государственной, об­щественной жизни. Но, классическая русская литература или музыка как бы надстраивались над своим этническим бази­сом и использовали фольклор, старинные народные напевы.

Ценностная система и ценностные ориентации россиян накладывают свой отпечаток на понимание места России в мировой культуре. Судьба России, путь ее исторического развития, ее место среди других народов издавна волновали русских мыслителей. Наиболее известны представления, оформившиеся в XIX веке. Славянофилы и западники представляли собой различные подходы к проблеме смысла национального бытия и самоопределения.

Представители западников считали, что народ в лице своей элиты должен выбрать наиболее рациональный путь развития - европейский. Будущая Россия виделась ими как усовершенствованная модель европейских социологических наработок.

Философские представления славянофилов основывались на вере в особую историческую миссию России – соединить противоположные начала жизни и показать миру образец духовности и свободы, реализовав гармонию Духа и Материи. Историческое развитие обществ, утверждал И.В. Киреевский, происходит сообразно с внутренним духовным развитием народов. Поэтому насильственное привнесение каких-либо цивилизационных достижений Запада без глубокого осмысления и преобразования приводит к замедленным темпам развития.

Н.Я. Данилевский считал, что России предстоит стать духовным лидером мира, что назначение России не в том, чтобы стать могущественной и богатейшей державой мира, а в утверждении духовности. Таким образом, выполнение Россией исторической миссии должно произойти не путем экономического или политического прогресса страны, а посредством нравственного совершенствования.

Современная социокультурная ситуация в России. На гребне новой исторической волны она опять сталкивается с необходимостью усвоения опыта других культур, «переваривания» его и органического включения в орбиту собственного бытия. Современный крутой пово­рот в развитии русской культуры дается народу, возможно, не менее тяжко, чем это было при Владимире и Петре. Но он происходит в со­всем иных исторических условиях и наталкивается на специфические для них проблемы и трудности.

При высоких достижениях в отдельных областях (военной, косми­ческой) общий уровень технологической культуры в нашей страде значительно ниже, чем на Западе, и не соответствует условиям пере­хода к постиндустриальной цивилизации.

Одна из актуальных проблем современной культурной ситуации в России — несоответствие уровня развития политической и правовой культуры общества требованиям жизни в демократическом правовом государстве. Это ведет к тому, что власти могут позволить себе не счи­таться с общественным мнением, а население недостаточно использует возможности демократии, не проявляет политической активности, допускает использование «административного ресурса» и т. п.

В современном российском обществе, как это обычно бывает в пере­ломные эпохи, наблюдается снижение нормативности культуры. Рас­шатываются моральные устои, подвергаются эрозии идеалы нравст­венности и входит в моду идея «вседозволенности», приобретают широкое распространение различные формы девиантного и асоциаль­ного поведения.

Бедность значительной части населения ведет к отстранению ее от активного участия в культурной жизни. У людей, озабоченных мате­риальными проблемами, не остается ни сил, ни времени, ни средств для наслаждения достижениями духовной культуры. Шедевры высо­кого искусства — лучшие спектакли, концерты, книги, выставки — становятся доступными лишь людям с достатком, а малооплачиваемому большинству приходится ограничивать свои культурные запросы дешевой продукцией масскульта. Слишком дорогими для бедных делаются и элитные учебные заведения. Возможности приобщения народа к достижениям отечественной и мировой культуры сужаются, народ становится духовно беднее.

Требует внимания в современных условиях проблема культурного единства многонациональной Российской Федерации.

Катастрофически упала государственная финансово-материальная поддержка учре­ждений культуры, образования, науки. Мизерность ассигнований на развитие этих сфер и недостаточная продуманность периодически со­трясающих их реформ ставит под угрозу сохранение и рост уровня культуры в стране. Не предпринимается достаточных усилий, чтобы сдержать «утечку мозгов», особенно из системы образования и науки, в коммерцию и другие более прибыльные занятия, а также за рубеж.

Высокая духовность, которая всегда отличала российскую культуру, является пока неиспользованным потенциалом развития современной культуры. Оценивая место российской духовной культуры в мире, 66,7% опрошенного населения уверены в том, что она сохраняет величие в общемировой культуре и имеет большое будущее. Позитивные ожидания россиян – ресурс развития отечественной культуры.

Тема «Актуальные проблемы современной культуры»

1. Общая характеристика современной культуры.

2. Постмодернизм, его основные черты.

3. Элитарная и массовая культура.

1. Культура и глобальные проблемы современности.

1. Общая характеристика современной культуры.

Современная культурная ситуация определяется тем, что ее основные черты являются развитием преимущественно европейской культурной традиции. Эта традиция была заложена во времена европейского Возрождения и Нового Времени. Явные или скрытые черты этих эпох стали чертами европейской культуры и во многом определили черты современной мировой культуры.

Рационализм. Рационализмом принято называть систему взглядов, которая признает основой познания, поведения и мотивации человеческий разум. Рационализму европейской культуры свойственно определенной отношение к действительности, а именно стремление конструировать реальность как подлежащую контролю, подсчету и зримой представленности. Однако, отношение к действительности, при котором все существующее может и должно подчиняться разуму человека, вооруженному научной методологией, имеет обратную «темную» сторону: от колониализма до варварского отношения к окружающей среде.

Отношение к миру представленному и исчисленному. Все существующее, если оно претендует на существование, должно обрести «зримый» и подчиненный зрению вид. Зримость любого явления, любого сущего обеспечивает контроль над ним. Контроль же осуще­ствляется благодаря математическим научным процедурам. Математические методы и аппарат познания называют матезисом. Современная модель научного познания ориентирована на матезис, который «применяется» не только в области научного познания, но и проявляется в любых сторонах жизни европейского человека.

Бесконечность пространства, времени и познания. Способность видеть бесконечность во многом содействовала формированию такой особенности европейской ментальности, как открытость, признание бесконечного развития во всех сферах жизни человека и социума. Здесь кроются корни идеи прогресса, эволюции, корни возникновения идей открытого общества, стремления к разрушению границ, созданию общего экономического и политического пространства.

Субъективизм. Субъективизмом принято называть особое отношение к миру, человеку, любому явлению, при котором преувеличиваются и абсолютизируются роль и положение субъекта. Можно сказать, что для европейской традиции абсолютной ценностью признается личность, человек. Субъекти­визм присутствуют как в научном знании, где он принимает вид антропного принципа, так и в искусстве, где подлинным творцом произведения искусства признается художник. Субъективизм может про­являться и в повседневной жизни, например, когда мы полагаем че­ловека ответственным за происходящие события.

Экспансионизм. Европейской традиции свойствен определенного рода экспансионизм, который в конечном счете позволил ей занять доминирующее положение в мире. Этот экспансионизм проявляется не только в по­литической сфере, хотя европейская цивилизация начиная с эпохи ве­ликих географических открытий, всегда старалась раздвинуть свое влияние, как си­лой оружия, так и политическими средствами. Экспанси­онизм европейской культурной традиции проявляется в различных сферах жизни — от прозелитской деятельности христиан­ских миссионеров до навязывания всему миру стандартов и ценно­стей европейской демократии.

До сих пор мы рассматривали черты современной мировой культуры, заимствованные ею от предшествующей европейской традиции. Однако современное состояние мировой культуры – это не только заимствование, развитие прошлого. Она обладает чертами, свойственными ей одной. На их характеристике мы сейчас и остановимся.

Одной из существенных черт современности является смена самой модели познания. Мы можем констатировать постепенный отказ от тра­диционной ориентации на знание и переход к модели информации. Трансформация знания в информацию. Знание, которое всегда было связано с его носителем уже не представляется той абсолютной ценностью, каковой оно было на протяжении тысячелетий истории человечества. Сейчас предпочитают говорить не о знании, а об информации. Современная модель информации более отвечает насущным требованиям и тенден­циям, поскольку именно информация может быть без искажения транслирована в единую кодовую систему, а потому — потреб­лена, использована, передана и сохранена. Модели знания соот­ветствуют книга, беседа, письмо, модели информации — компью­терная база данных, Интернет.

Прагматическая направленность. Современная действительность достаточно безжалостна — жесткий контроль и соизмерение с ре­зультативностью являются необходимым требо­ванием, свойственным всем сферам жизни. Все, что ни делается, планируется и даже «мечтается», обязательно должно иметь практическую направленность, приносить реальные, осязаемые плоды и доходы. Негативные последствия прагматизма больше всего проявля­ются в социальной сфере и в сфере межличностных отношений.

Характеристики

Список файлов книги