Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

3. Этническая и национальная культуры.

4. Культурная самоидентичность.

5.Социализация и инкультурация.

6. Субъект культуры.

1. Механизм взаимодействия культуры и общества.

Культура и общество — системы до такой степени близкие, что их содержание нередко или вообще не различается, или представ­ляется таким образом, что одна понимается как часть, раздел, аспект другой. Между тем эти системы различны, авто­номны и развиваются каждая по своим законам. Культура и об­щество живут по внеприродным, внебиологическим, внегенетическим законам: общество — по закону смены одного состояния другим, культура — по закону накопления ценностей, делающему воз­можным функционирование в одну и ту же эпоху созданий прошлого и современности.

Мы будем исходить из того понимания общества и его соотно­шения с культурой, которое вытекает из системного анализа бы­тия: человеческое общество есть реальная и всегда конкретная среда функционирования и развития культуры.

В истории человечества различаются три способа организации жизни общества, характеризующиеся разными формами отношений индивидов и социума, к которому они принадлежат, а тем самым и разными типами культуры.

В первобытном, архаическом обществе индивид был «растворен» в своей родоплеменной группе в такой степени, что, у него еще не суще­ствовало сознания себя как «Я» — он осознавал себя как «Мы» (все члены общины имели одно имя — тотемное имя этого «Мы»).

Следующий исторический способ организации жизни общества, соответственно, породивший второй тип культуры, был основан на сословном расслоении социума, потребовавшем об­разования государства как института, который своей властью скре­пил бы разнородное социальное целое и узаконил иерархические отношения между членами общества. Все члены общества независимо от их места в социальной иерархии — от первого ми­нистра до последнего слуги — стали подданными олицетворенного Верховным правителем государства.

Третий способ организации жизни общества с соответствующим типом культуры - демократи­ческий. В Новое время он укрепился в европейских городах-коммунах на почве буржуазного производства в демократически самоорганизовывавшихся государствах Европы как общество граждан, иными словами, гражданское общество. Гражданское общество — это такой строй общественных от­ношений, который возникает в ходе самоорганизации членов об­щества, осознающих себя не «подданными», а свободными граждана­ми, соглашающихся при этом с определенными формами организа­ции своей совместной жизни и деятельности, чтобы хаос не разрушил ту упорядоченность общественного бытия, которую вносит в него культура. Гражданское общество по самому его определению есть плод совместного творчества об­щества и культуры.

До тех пор пока иерархическая организация общественного бы­тия была основана на силовом обеспечении господства и подчине­ния, сохранялся, биологический по своему происхождению, способ жизнеобеспечения, и сами достижения культуры выступали ору­диями насилия — это наиболее ярко проявлялось в войне как по­стоянном способе разрешения социальных противоречий. Гражданское общество вытеснило сословно-иерархический принцип организации социальной жизни с имманентным этому принципу насили­ем человека над человеком, сословия над сословием и народа над народом. В гражданском обществе отношения людей как граждан, имеющих равные права в их совместном бытии, строятся не на основе силы, а на основе со­трудничества, общения, торгового обмена, диалога, т.е. собственно культурных практик, неизвестных биологической форме бытия жи­вых существ.

В наше время произошла своего рода инверсия во взаимоотно­шениях общества и культуры: если на протяжении всей предше­ствующей истории человечества характер культуры непосредственно зависел от общественного строя, который управлял ею, то в XX в. соотноше­ние сил двух сторон социокультурной сферы бытия изменилось: общественные отношения стали зависеть от состояния материальной и духовной культуры. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув определенного уровня, она повлекла за собой радикальную реорганизацию общества, всей системы соци­ального управления. Это сказалось в расширении от­каза от применения традиционных, унаследованных от наших предков, способов физически-смертоносного насилия государства над государством и нации над нацией, одних промышленных корпораций над другими и одних политиков, банкиров, бизнесменов над другими и в применении порожденного культурой способа разрешения всех противоречий и конфликтов, неизвестного животному миру, альтер­нативного насилию, имя которого — диалог.

Таким образом, культура пред­ставляет социальное (общественное) бытие челове­ка, а общество является средой функционирования культуры. Культура возникает в обществе при переходе к социальной форме жизни, выступая средством регулирования и гармонизации отношений его членов. Отношения культуры с обществом – это отношения взаимопорождения и взаимовлияния, когда общество не только использует культуру для стабилизации общественной жизни, но и само обязано ее развивать и поддерживать.

Культура, выработанные в ней нормы и установки способствуют сглаживанию возможных противоречий и конфликтов, формируют климат, обеспечивающий здоровое социальное и психологическое функционирование общества.

В свою очередь именно жизнь общества в его специфическом бытии и его традиционных формах наполняет своим содержанием, определяет состав и иерархию ценностей, доминирующих в обществе представлений, установленных в нем норм.

2.Виды культуры.

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство чле­нов данного общества, называется господствующей, или доминирующей (срединной), культурой.

Несмотря на то, что всякая культурная эпоха обладает определенной целостностью, и мы без осо­бого труда можем выявить ее отличительные черты, сама по себе, «внутри себя» она неоднородна: в любой исторической эпохе наряду с доминирующей, официальной и политически поощряемой куль­турой существуют различные подкультуры (специфические), которые могут весьма существенно отличаться от доминирующей, т.е. признаваемых пра­вильными, практик. Это объясняется многими причинами, и одной из важнейших является то, что культура включает в себя массу разнородного материала.

С помощью категории «субкультура» мы констатируем, что внутри целостного господствующего образования всегда присутству­ют некие суверенные культурные опыты, отличающиеся от него стро­ем, обычаями, нормами, поведенческими сценариями, художествен­но-стилистическими регламентами. Субкультурные образования отражают социальные, этнические, демографические особенности развития культуры.

Надо обратить внимание на то, что при всей альтернативности субкультурных комплексов, их, подчас декларативном, неприятии главенствующей культуры, они, как правило, не стараются подме­нить последнюю, низвергнуть ее. Субкультуры хотя и возобновля­ются беспрерывно в истории, все же выражают процесс приспо­собления к господствующим культурным нормам. Они в боль­шей мере способствуют постепенным эволюционным и мирным преобразованиям, нежели революционным и резким сменам од­них культурных ориентиров на другие. Культурные созидательные импульсы, исходящие от субкультур, интегрируются в общее рус­ло ведущих тенденций эпохи, выступая своеобразной вариацией, пусть даже очень яркой, общей культурной панорамы.

Субкультура не претендует на то, чтобы стать доминант­ной эпохой, сменить предыдущий культурный стандарт, превратить­ся в официальную доктрину. Этим она принципиально отличается от контркультуры, которая, напротив, открыто противопоставляет себя господствующей культуре и притязает на лидирующее поло­жение. Складываются такие ситуации, когда локальные субкультур­ные образования начинают притязать на универсальность. Они выходят за пределы собственной среды и пытаются установить свои ценности для более широких социальных общностей.

В качестве специфической может выступать так называемая «маргинальная культура », которую иногда называ­ют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе (срединной) культуры.

Маргинальная культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую стра­ну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не мо­гут четко определиться, кто они, какова их культура. Маргинальные группы текучи, нестабильны.

1. Этнические и национальные культуры.

Под этнической понимают культуру, в основе которой ле­жат ценности, принадлежащие той или иной этнической груп­пе. Признаками такой группы являются общность происхождения (вплоть до мифологической), расовые антропологичес­кие особенности, язык, религия, традиции и обычаи. Этническая культура охватыва­ет главным образом сферу труда и быта. Обычно этническая культура складывается как куль­тура устная, но с распространением грамотности постепенно облекается в письменные формы.

Специфика этнической культуры в значительной мере обуслов­лена природной средой. В этнической культуре выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях при­роды. Поскольку в наше время такой опыт востребуется главным образом в сельскохозяйственной деятельности, она сохраняется в большей мере в деревне, чем в городе.

Консерватизм, преемственность, берущая начало в далеком прошлом, ориентация на сохранение «корней» — характерные чер­ты этнической культуры.

Этническая (народная) культура — наиболее древний слой нацио­нальной культуры. Но национальная культура не сводится к этни­ческой. Ее богатство преумножается на основе письменности и образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и фи­лософии, социально-политическом и технологическом развитии об­щества. Лучшие достижения национальной культуры — это про­дукт творчества наиболее талантливых представителей нации, про­свещенных, эрудированных людей. Ее средоточием является не столько деревня, сколько город с его театрами, музеями, библиотека­ми, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не дается само собой — оно достигается в процессе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий.

Взаимоотношения между национальной культурой в це­лом и этнической культурой как ее наиболее древним компонентом весьма сложны и противоречивы. Этническая культура консервиру­ет архаичные, во многом уже не отвечающие современным услови­ям нормы жизни, ей чужды какие-либо перемены и новшества; национальная — полна движения и изменения, живет созиданием нового. Этническая культура тяготеет к замкнутости, страдает ксе­нофобией, т.е. неприязнью ко всему чужому и незнакомому; наци­ональная, напротив, по мере своего развития все больше открывает­ся для контактов с другими культурами и становится богаче, впи­тывая в себя их достижения. Этническая культура стремится сохранить различия между локальными, местными, свойственными отдельным группам населения особенностями быта, поведения, про­изношения и т.д.; в национальной культуре эти различия нивели­руются и с развитием ее постепенно исчезают.

В отличие от этнической национальная культура, прежде всего, характеризуется единством территории, государственно­стью, общностью экономической жизни, тогда как идентифи­кационные ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами.

В отличие от этнической национальная культура, прежде всего, характеризуется единством территории, государственно­стью, общностью экономической жизни, тогда как идентифи­кационные ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами.

Этнические и национальные культуры образуют органическое единство, они невозможны друг без друга. Задача культур­ного человека — видеть и уважать этнические составляющие национальной культуры, с одной стороны, а с другой — не до­пускать растворения национальной культуры в «общемировой», подмены национальных и этнических культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо последние так или иначе присутствуют в любых этнонациоиальных культурах.

4.Культурная самоидентичность.

В научной литературе под самоидентификацией подразуме­вается сложный процесс самоотождествления индивида с другими людьми, группой, идеальным образом, художественным персонажем. Французский ученый Ж. Лакан описал этапы и механизмы процесса самоидентификации как необходимого ус­ловия вхождения в социально-культурное пространство. По мне­нию ученого, человек проходит в своем развитии три стадии — «воображаемого», «символического» и «реального».

На первой, ранней, стадии становления субъекта Я жаждет слиться с тем, кто воспринимается как Другой. Ребенок, ранее воспринимав­ший собственное отражение как другое живое существо, начина­ет отождествлять себя с ним. Этот воображаемый образ самого себя, которым обладает каждый человек, — его личная самотож­дественность. Стадию «воображаемого», или, как ее еще называ­ет Ж. Лакан, стадию «зеркала», все мы переживаем от 6 до 18 лет.

Определение Я через Другого приводит к пониманию соци­ального как такового. Обычно Другим выступает мать, с которой у субъекта завязываются непосредственные отношения. На вто­ром этапе — стадии «символического» — центром притяжения выступает отец, в фигуре которого персонифицируются соци­альные запреты и ограничения. Самоотождествление с Другим (отцом) знаменует встречу с культурой как институтом. Именно на этой стадии происходит интеграция в социально-культурный контекст, эмоционально-психологическое единение с определен­ной традицией.

Характеристики

Список файлов книги