Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

1. Наука как феномен культуры.

Наука — сравнительно поздний продукт ду­ховного производства. Многие тысячелетия люди жили, возделы­вали землю, строили жилища, радовались, страдали, осмысливая свое бытие, но человеческие знания облекались в донаучную форму — мифа, магии, оккультных практик, герметических ис­кусств.

В античном мире, на Древнем Востоке науки не существовало в том виде, к которому, мы привыкли. Духовная среда, в которой сформировалась наука, возникла в Европе лишь в начале Нового времени. Именно тогда были поставлены цели науки — приумно­жение знаний и увеличение блага человечества — и сформулиро­ваны основные правила научной рациональности.

В развитии европейской науки можно выделить четыре перио­да: романтический (XV—XVIII вв.), классический (XIX.— начало XX в.), неклассический (вторая треть XX в.), постнеклассический (последняя треть XX в,).

В романтический период наука перестает быть любитель­ским занятием и становится профессией. Возникает опытное эм­пирическое естествознание, внутри науки формируются отдельные дисциплины.

В классический период по образцу наиболее развитой научной дисциплины — механики — создаются, сциентистские теории. Научные достижения начинают активно использоваться обществом.

Неклассический период характеризуется зарождением так называемой большой науки и созданием основных некласси­ческих теорий (теория относительности, новая космология, ядер­ная физика, квантовая механика, генетика). Идет фронтальное внедрение научных идей в технические инновации и быт.

Постнеклассический период связан с развертыванием во всех ракурсах большой науки, формированием новых идей. На­глядным их примером могут служить положения синергетики, в которой природа, общество и человек рассматриваются как част­ные случаи самоорганизации сложной системы, дается новое по­нимание взаимодействия «хаоса» и «порядка», показана творчес­кая роль случайности в этой самоорганизации. При этом утверж­дается, что нет однозначной причинности, а есть многозначная ветвящаяся крона возможных направлений движения Космоса, биосферы и истории. Наука становится предметом всесторонней опеки государства, элементом его системы. Реализуются масштаб­ные проекты типа атомных или космических программ, исследо­вания типа «геном человека» или «экономический мониторинг».

Наука представляет собой рационально организованную систе­му познания. Будучи элементом духовной сферы жизни общества, наука представляет собой деятельность по производству новых знаний, обладающих объективной значимостью. Она направлена на изучение действительности «объективно», т.е. непредвзято, в отвлечении от субъективно-оценочных моментов. Специ­фикой научного знания является то, что оно обязано быть объективным и верифицируемым (т.е. проверяемым) на опыте, многие же виды знания и добываются в ходе специально по­ставленных научных экспериментов. Наука, отражая существующую реальность, создает свой мир идей, понятий, значений, давая человеку знание объектив­но существующего мира.

Важнейшими социальными функциями науки являются:

• позна­вательная (познание и объяснение того, как устроен мир и каковы за­коны его развития),

• мировоззренческая (построение целостной систе­мы знаний о мире и выработка человеком своего отношения к ним),

• прогностическая (предвидение изменений в окружающем мире и по­следствий таких изменений).

Каждая эпоха на основе достигнутого ею знания формирует свою картину мира, которая позволяет человеку объединить предметы и события окружающего той или иной связью или последовательностью, которые делают мир понятным и объяс­нимым.

И если картина мира — это в определенной мере отражение вос­принимаемого мира как он есть, то парадигма — это отражение мира как он понят человеком.

Понятие «научная парадигма» было введено в научный обо­рот американским ученым Т. Куном, указавшим на ее роль в на­учном исследовании и определившим ее как «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решения научному сооб­ществу». Парадигма содержит совокупность идей, теорий, представле­ний, обозначающих наиболее важные, узловые точки понимания мира в его бытии, порядке, развитии. Накопление «кри­тической массы» новых фактов и знаний, способных в корне из­менить прежнее представление о мире, вызывает необходимость построения новой его картины, которая бы включала новые дан­ные, органически вписывая содержание открытых отношений и связей в новую целостность.

Коренная смена научной парадигмы, как правило, означала на­учную революцию. Научная революция — это такое изменение системы взглядов на мир, которое означает необходимость приня­тия принципиально иной парадигмы его понимания и поведения в нем.

В настоящее время наука представляет собой мощный социо­культурный организм, сложившийся в ходе исторического разви­тия человека и его познавательной деятельности. Усиление роли науки, взаимодополняемость познавательных функций, укрепля­ющая познавательные позиции человека, неизбежно ставят воп­рос о цене познания и ответственности за знание.

Достижения науки, выведенной из-под нравственного конт­роля общества, могут быть использованы во вред человеку и об­ществу. Само по себе знание есть просто знание, оно ни хоро­шо, ни плохо, будь то ядерная физика или генная инженерия. К науке непри­менимо понятие нравственности. Безнравственна бывает не наука, а люди, которые ею занимаются, или общество, которое бе­зответственно ее применяет.

В связи с усиливающимся влиянием науки в обществе и в то же время увеличивающимся отчуждением ее от культуры встает вопрос о гуманитаризации науки. Гуманитаризация науки и означает вовлечение в нее человека целиком, не только его интел­лекта, но всего сознания, и не только психики, но и ориентиров для ее человечески ценностного проявления.

Сегод­ня, наряду с гуманитаризацией науки, осознается и необходи­мость гуманизации ее парадигмы. Это означает, во-первых, вве­дение в парадигму культурной составляющей, учитывающей специфику природы человека, и, во-вторых, введение в нее свое­образного человеческого измерения, что не только сообщает всей парадигме духовно-философский пафос, но и означает непосредственный учет человеческих характеристик при описании и объяснении мира, которые зависят от позиции человека как наблюдателя и исследователя.

Гуманитарное научное знание в духовной культуре способствует сдерживанию и преодолению технократизма. Сегодня технократизм понимается достаточно широко и не всегда связан с превознесени­ем роли точных, технических наук при игнорировании наук обще­культурного развития. Он проявляется, например, и в самом гума­нитарном образовании, когда выдвигается требование основное внимание уделять дисциплинам профессиональной направленности и соответственно перераспределять учебное время в пользу этих дисциплин. Такие науки (дисциплины), как политология, ис­тория, социология, философия, педагогика и т.п., — или должны быть специализированы, существенно адаптированы к профессии, или вообще исключены из учебного процесса.

Такая позиция есть также технократизм, узкоутилитарное, вот­чинное ведение процесса подготовки кадров, формирования совре­менной личности. Следует особо подчеркнуть, что общекультур­ный, общедуховный дилетантизм в соотношении с высокой специ­ально-профессиональной подготовкой так же опасен, как и невеже­ство. Человек достаточно легко может использовать свой высокий профессионализм (профессиональную культуру) во вред людям и самому себе, когда профессиональное мастерство превращается в антипод культуры. Высокая общая духовная культура позволяет рационально и эффективно использовать профессиональные знания, что в современ­ной культуре является чрезвычайно важным.

Современный человек должен иметь качественную подготовку в общекультурном и профессиональном духовном развитии. Общегу­манитарное развитие сознания и мышления личности, ее мировоз­зрения и социальных качеств предостерегают (хотя и не всегда) от агрессивности, зависти, черствости, крайнего эгоизма, антигума­низма и иждивенчества, многих других проявлений, которые нико­гда не признавались культурными и позитивными.

Развитая общая гуманитарная мировоззренческая культура выступает непременным внутренне духовным условием и осно­вой оптимального проявления профессиональных качеств.

2. Искусство как культурный феномен.

Искусством принято называть специфическую форму общественного сознания и человеческой де­ятельности, которая представляет собой отраже­ние окружающей действительности в художест­венных образах. Посредством создания произведений искусства происходит реализация такого вида познавательной деятельности людей, как художественное познание. Потребность сохранить и передать будущим поколениям свой духовный опыт была одним из обстоятельств, породивших эстети­ческое отношение к миру. Из этого выросло художественное творчество, возникло искусство, ставшее атрибутом человеческой жизни.

Искусство стремится к целостному восприятию мира, в центре которого стоит человек. Предмет искусства — человек, его отношения с окружающим миром и другими индивидами, а так­же жизнь людей в определенных исторических ус­ловиях. В искусстве находит глубокое отражение также связь времен и поколений, прошлое, настоящее и будущее человечества. Искус­ство через прекрасное призвано гармонизировать человеческий мир и способствовать единению людей. Искусство — это воспроизведенный чувственный мир, нечто сотворенное, вымышленное. Это не сам мир, а эстетическое отношение человека к нему, не просто образы мира, а образы, выражающие внутреннее состояние художника.

Искусство как феномен культуры подразделяют на ряд видов, каждый из которых обладает специфи­ческим языком, своей знаковой системой. Ученые выделяют следующие виды искусств.

Архитектура (зодчество) — вид искусства, представляющий собой систему зданий и сооруже­ний, формирующих пространственную среду для жизни человека.

Живопись — вид искусства, произведения ко­торого представляют собой отображение жизни на определенной поверхности при помощи цвета.

От живописи следует отличать графику, которая так же, как и живопись, связана с изображением на плоскости, но ее произведения, как правило, выполняются на бумаге, меньше по формату и легче пере­мещаются в пространстве.

Скульптура — вид изобразительного искусст­ва, произведения которого имеют физически мате­риальный, предметный объем и трехмерную форму, размещенную в реальном пространстве.

Декоративно-прикладное искусство — вид изо­бразительного искусства, непосредственно связан­ный с бытовыми нуждами людей.

Литература — вид искусства, отражающий действительность в словесно-письменных образах.

Музыка — вид искусства, отражающий дей­ствительность в звуковых художественных обра­зах.

Театр — вид искусства, специфическим сред­ством выражения которого является сценическое действие, возникающее в процессе игры актера пе­ред публикой.

Цирк — искусство акробатики, эквилибрис­тики, гимнастики, пантомимы, жонглирования, фокусов, клоунады, музыкальной эксцентрики, кон­ной езды, дрессировки животных.

Балет — вид искусства, содержание которого раскрывается в танцевально-музыкальных образах.

Кино — вид искусства, произведения которо­го создаются с помощью киносъемки реальных, спе­циально инсценированных или воссозданных средствами мультипликации событий.

Фотоискусство — искусство создания хими­ко-техническими средствами зрительного образа документального значения, художественно вырази­тельного и с достоверностью запечатляющего в за­стывшем изображении существенный момент дей­ствительности.

Эстрада — вид искусства, включающий в себя малые формы драматургии, музыки и хореографии, основные произведения, которого представляют со­бой отдельные законченные номера.

Искусство полифункционально: оно выполняет в обществе множество разнообразных функций.

1. Общественно-преобразующая функция искусства проявляется в том, что оно, оказывая идейно-эстети­ческое воздействие на людей, включает их в направ­ленную и целостно ориентированную деятельность по преобразованию общества.

2. Утешительно-компенсаторная функция заклю­чается в восстановлении в сфере духа гармонии, ут­раченной человеком в реальной действительности. Своей гармонией искусство влияет на внутреннюю гармонию личности, способствует сохранению и вос­становлению ее психического равновесия.

3. Художественно-концептуальная функция выра­жается в свойстве искусства анализировать состоя­ние окружающего мира.

4. Функция предвосхищения характеризует способ­ность искусства предвосхищать будущее. На этой способности основаны фантастические, утопические и социально прогнозирующие произведения искус­ства.

5. Воспитательная функция искусства отражает роль искусства в формировании целостной человече­ской личности, чувств и мыслей людей.

6. Внушающая функция проявляется в воздействии искусства на подсознание людей, на человеческую психику. В напряженные периоды истории она игра­ет ведущую роль в общей системе функций искус­ства.

7. Эстетическая функция — это специфическая спо­собность искусства формировать эстетические вкусы и потребности человека, пробуждать в личности же­лание и умение творить по законам красоты.

8. Гедонистическая функция показывает особый, ду­ховный характер искусства, призванного доставлять людям удовольствие. Она опирается на идею само­ценного значения личности и осуществляет ее, до­ставляя человеку бескорыстную радость эстетическо­го наслаждения.

9. Познавательно-эвристическая функция показыва­ет познавательную роль искусства и выражается в его способности к отражению и освоению тех сторон жизни, которые труднодоступны науке.

Специфика искусства как формы художественно­го познания заключается в том, что оно является образным и наглядным. Предмет искусст­ва — жизнь людей — чрезвычайно разнообразен и от­ражается в искусстве во всем своем многообразии в форме художественных образов. Художественный образ выполняет в ис­кусстве те же функции, что и понятие в науке: с по­мощью него происходит процесс художественного обобщения, выделения существенных признаков по­знаваемых предметов. Созданные образы составляют культурное наследие общества и способны, став сим­волами своего времени, оказывать серьезное влияние на общественное сознание. Огромную роль в процессе познания мира с помощью искусства играет воображение и фантазия познающего субъекта. Художественный вымысел, допускаемый в искусстве, является совер­шенно недопустимым, например, в процессе научного познания. Особенность искусства состоит в том, что в нем «мир сам по себе» вначале выражается художником в образах, а затем воспри­нимается и оценивается «публикой» (зрителями, читателями, слу­шателями).

В отличие от различных общественных наук, изу­чающих отдельные стороны жизни людей, искусст­во исследует человека в целом и наряду с другими видами познавательной деятельности является осо­бой формой познания окружающей действитель­ности.

Характеристики

Список файлов книги