Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

1. Культурную деятельность - это деятельность, осуществляемая человеком и имеющая человечески значимый характер; в результат ее создается все культурное богатство человечества. Все что не существовало в природе само по себе и не могло быть произведено иначе, как усилием человека с помощью орудий труда, которых не знает животное. Кроме того, это производится согласно определенным правилам, определенной технологии, также являющейся предметом человеческого творчества.

1. Продукты этой деятельности - все материальное и духовное богатство, созданное человеком, это та вся среда, в которую он погружен.

2. Формы этой деятельности определяются уровнем понимания, восприятия мира, уровнем развития способностей человека, его чувств, его интеллекта. Это способ человеческого бытия.

2. Функции культуры.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют и коррелируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением.

Первой универсальной функцией надо считать за­щитную. Она состоит в том, что при помощи искусст­венно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, ис­точников энергии — человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии. Функция сопровождается дисфункцией. На смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят дру­гие, порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного происхождения (например, СПИД), но и искусственного (скажем, лучевая бо­лезнь). Таким образом, материальная культура, тех­нический прогресс, с одной стороны, снижают угро­зу жизни и здоровью людей, а с другой — повышают ее.

Познавательная функция культуры – смыслообразовательная.

Фундаментальная функция культуры — пре­образование и освоение мира. Ее еще называют креа­тивной функцией (от лат. — созидание), Эта функция определяется способностью культуры накапливать знания о мире, и формировать способы и механизмы познания мира. Культура побуждает человека создавать свой мир артефактов, вооружает его навыками, технологиями успешного преобразования природы, общества, самого себя.

Коммуникативная функция включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро­дов, использование технических средств связи и т. п. Форма и процесс общения, связи осуществляется с помощью языка общения людей, а также специфических языков науки, искусства, техники. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Информационная изоляция от культу­ры наносит непоправимый ущерб человеческому су­ществу, особенно на ранней стадии социализации. Примером служат так называемые феральные люди.

С коммуникативной тесно связана сигнификатив­ная функция культуры (от англ.— знак), букваль­но — функция приписывания значений и ценностей.

Функция трансляции социального опыта состоит в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой. Разрыв культурной преемственности обрекает людей на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма).

Не менее важную роль выполняет нормативная (регулятивная) функция культуры. Функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей.

Релаксацион­ная функция культуры. Релаксация (от лат. — ослабление) - ис­кусство физического и психического расслабления, разрядки.

Ценностная (аксиологическая) функция – установление и поддержание системы ценностей. Все окружающее человека может рассматриваться как ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д.

Воспитательная функция. Эта функция обеспечивает возможность внутренней адаптации человека к жизни в человеческом сообществе. Культура задает тот уровень требований к человеку, которым он должен удовлетворять, чтобы считаться полноправным членом человеческого сообщества.

Образовательная функция. Эта функция тесно связана с воспитательной. И представляет собой ее модификацию. Накопленные культурой знания во всех областях жизни позволяет человеку пополнять свой образовательный багаж за счет усвоения открытого другими. Передача культуры от предшествующих поколений к последующим через обучение называется культурной трансмиссией. Благодаря ей осуществляется преемственность поколений. Отсутствие преемственности приводит к манкуртизму - разрыву культурной преемственности, который обрекает людей на потерю социальной памяти.

Культура несет в себе функции, различающиеся и по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы образования.

На уровне социальной группы культура объединяет людей, дифференцирует их, выделяет в обществе как целостности.

На уровне индивида культура обеспечивает его подключению к богатству человеческой деятельности, способствует развитию творческих способностей человека.

Все функций культуры тесно связаны, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая движение человечества по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.

3. Теории происхождения культуры.

Проблема происхождения культуры — одна из самых сложных в науке, потому что ее решение основывается на очень небольшом, случайно дошедшем до нас археологическом материале, который время от времени пополняется новыми фактическими данными, тре­бующими кардинального пересмотра всех теоретических построе­ний. Нa определенной ступени развития природы на нашей планете дей­ствие биологического закона наследования каждым новым поколением программ поведения предков оказалось недостаточным для бытия одного из видов высокоразвитых животных — обезьяноподобных существ. Вытесненные из лесов на равнины, они вымирали, пока ими не была найдена замена генетического способа передачи поведенческой информации иными — генетически некодируемыми и нетранслируемыми — способами деятельности. Скачок живых существ на новый уровень бытия получил название культуры; су­щество, произведшее этот скачок, было названо человеком, а скла­дывавшаяся при этом организация совместного деятельного бытия людей — обществом. Т.е. «антропо-социо-культурное» фик­сирует рождение и развитие сверхприродного типа бытия. Важно подчеркнуть одновременное и совместное формирование триединой целостности — человека, общества и культуры, — вырывающейся из-под абсолютной власти законов природы.

Существуют разные версии происхождения культуры. В соответствии с уже сложившейся в этой области традицией среди них можно выделить следующие.

Орудийно-трудовая теория рассматривает в качестве основы возникновения культуры человеческий труд. Эта теория изложена в работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезья­ны в человека» (1873—1876). Анализируя данные исследований множества ученых, он делает вывод, что становление человека непосредственно связано с его способностью к целенаправленной деятельности, результаты которой позволяют ему выделиться из животного мира. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, труд сделал обезьяну человеком, ибо в процессе трудо­вой деятельности, в связи с необходимостью организовать совмес­тные усилия и согласовать их, возникла потребность в средстве общения. Язык и сознание, развивавшиеся параллельно, привели к переходу человека в совершенно иное качество. В конечном счете труд породил культуру.

Социальная концеп­ция близка к трудовой и может быть выделена условно, с учетом того, что главным здесь полагается не труд сам по себе, а харак­тер объединения человека в социальный коллектив в процессе труда и для выполнения трудовой задачи (совместной работы по построению лодки, дома или совместной охоты). На первый план в данной концепции выступают социальные отношения, связывающие участников общественного объединения, и необ­ходимость регламентации этих отношений.

О социальных механизмах воспроизводства человеческой дея­тельности пишет в своих работах английский исследователь Б. Малиновский.

Натуралистические предпосылки лежат в основе концепций возникновения культуры как следствия саморазвития человечес­кого рода, как естественного выражения его эволюции. Особенно много сторонников натуралистичес­кой концепции среди эволюционистов, представителей есте­ственнонаучного знания. К данному направлению принадлежат Ч. Дарвин, Г. Спенсер, К. Лоренц.

Теория магического происхождения культуры, исходит из того, что первобытное мышление и поведение были пронизаны магическими представлениями и действиями. Неразвитость ло­гических компонентов мышления, недостаточность знаний о мире приводили к тому, что человек восполнял недостающее знание фантазией и объединял события и явления вымышлен­ными связями. Желание повлиять на ход событий, организовать их развитие в нужном направлении приводило к организации специальных действий, которые как бы программировали нуж­ный результат или к созданию особых словесных формул непосредственно призывающих силы стихий или духов вещей (заклинаний, молитв, заговоров). Одушевление сил природы, за которыми древнему человеку виделись некие сверхъестествен­ные силы, приводило к формированию первичных религиозных переживаний. Действительность реальная и действительность воображаемая обладали одинаковой силой, и ритуальные имита­ции сцен охоты должны были воздействовать на реальность и тем создавали уверенность в нужном исходе. Магические истоки культуры исследовали Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский и др.

О трансцендентальной природе культуры, возникновение которой могло быть определено извне или свыше, пишет целый ряд религиозно ориентированных философов. Источник культу­ры они полагают не в самой земной жизни и естественном раз­витии человека, а в некоем импульсе или замысле, который и привносит идею культуры в человеческое общество (В.С.Соловьев, П.А. Флоренский).

Космологические теории культурогенеза усматривают при­чину возникновения культуры в действии особых космических факторов, благодаря которым на Земле складываются благо­приятные условия для прогрессивного развития человека, для повышения уровня его духовного напряжения, способствую­щего проявлению тех его особых качеств, которые приводят к возникновению культурного качества его жизни. Подобные те­ории развивались в русле учения русского космизма у П.А. Флоренского, В.И. Вер­надского, в учениях П. Тейяра де Шардена, Л.Н. Гумилева.

Гуманистически-демиургическая концепция. Ее ярким пред­ставителем был Н.А. Бердяев. Бог за семь дней создал мир и че­ловека. Человек же, будучи создан по образу и подобию Бога-Творца, сам стал творцом своего, человеческого мира, продолжив своими средствами дело Бога. И творение им культуры стало восьмым днем творения. Можно сказать, что фактически та же идея лежит и в основе православных представлений, и в основе учения русских, религиозно ориентированных космистов. Светский, естественнонаучный вариант этой идеи лежит в основа­нии современной научной синергетики – наукb о процессах самооргнизации в природе и обществе.

Можно также выделить разные варианты социально-субъек­тивных представлений о причинах возникновения культуры, ко­торых придерживался целый ряд самых разных, весьма несхо­жих мыслителей, таких как Ж.Ж. Руссо, 3. Фрейд, Ф. Ницше.

Можно назвать социально гуманистическую теорию, к которой близка идея культуры как прогрессивного развития человека, раскрытия его способностей, высказанная Гердером.

Игровая теория (Гадамер, Финк, Хейзинга): ис­точник культуры находится в природной способнос­ти человека к игровой деятельности. Игра, согласно этой теории, гораздо «старше» культуры. Она при­суща и животным, но у человека — это содержательная функция, со многими гранями смысла. Игра — это прежде всего свободная дея­тельность, которая имеет незаинтересованный ха­рактер. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Символическая гипотеза (Кассирер): т. к. человек биологически слабее животного, то он неосоз­нанно подражал ему. Таким образом, постепенно вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособле­ние к миру. Символы обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символиче­ского животного.

Психоаналитическая теория (З. Фрейд). Человеческая куль­тура —все то, чем человеческая жизнь возвышается над природными условиями, и чем она отличается от жизни животных.

Характеристики

Список файлов книги