Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Специфическим явлением средневековой культуры стала поэзия вагантов (от латинского "вагантес" - бродячие) - бродячих студентов, школяров, даже представителей низшего духовенства, сочинявших вольнодумные, веселые и смелые стихи и песни, в которых подвергались критике общественные пороки.

В жизни простого народа большое значение имели пословицы и поговорки, анекдоты, пляски, хоровые и обрядные песнопения, героические баллады и сказания о подвигах народных героев (например, баллады о Робин Гуде). Широкое распространение получили представления уличных театров различных жанров: моралите (небольшие серьезные пьесы, посвященные нравственным проблемам и непременно содержащие назидательный вывод - "мораль") и фарс (забавные сценки бытовой проблематики).

Таким образом, средневековое искусство во всех своих многообразных проявлениях отразило специфику становления сословной культуры феодального общества. Противоречивая и многогранная культура западноевропейского средневековья сформировала новые смыслы природы и человеческого бытия, принципы познания и обучения, которые стали основой естественнонаучного и гуманитарного знания, стимулировали развитие нового искусства, подготовили условия для духовного взлета Ренессанса.

5. Культура западноевропейского Возрождения.

Возрождение (по-французски - "ренессанс") - историческая эпоха между средневековьем и Новым временем, наступившая в ХV-ХVI веках в странах центральной и западной Европы. Ренессанс возродил античные традиции, утраченные в период средневековья, наполнив их новым, гуманистическим содержанием (от латинского "гуманус" - человечный, человеческий). Гуманисты Возрождения были полны веры в безграничные возможности человека. Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базировался на антропоцентрической картине мира во главе с яркой творческой личностью.

Сущность уникального способа отношения к миру, предложенного Возрождением, определялась, с одной стороны, обращением к античной гармоничной модели мира, а с другой - представлением об особом, принципиально новом даже для античности центральном месте человека во вселенной. Эта модель мира, в которой главным событием становится человек – творец, лежит в основе процесса формирования нового типа культуры - креативного.

Основой идеологии Возрождения стала идея безусловного приоритета индивидуальных ценностей, главным событием - событие индивидуального бытия. В качестве основных черт модели мира эпохи Возрождения можно отметить следующие:

• антропоцентризм, в котором человек мыслился как свободное творческое существо с неограниченными возможностями, как венец творения;

• ориентация на чувственно-реальную картину мира, в которой на первый план, тем не менее, выдвигается не природа, а человек.

Основателем ренессансного гуманизма считают Франческо Петрарку (1304-1374 гг.), но идеи гуманизма были восторженно восприняты во всей Европе.

Гуманизм Возрождения закрепился в системе институтов художественной деятельности, школах, группах. Знаменитые "Гуманистические штудии" были первыми предвестниками создания интеллектуального мира ренессансного гуманизма. Архитектор, живописец и историк искусства Дж. Вазари в 1563 г. создал Академию рисунка во Флоренции, а затем Академию св. Луки в Риме, Академию живописи в Милане и Болонье.

Проявился небывалый интерес к античному культурному наследию: велись археологические работы по поиску и восстановлению греческих и римских статуй, реставрации шедевров античной архитектуры. Интеллектуалы Возрождения, стремясь восполнить средневековый разрыв с античностью, вели многоплановые работы по восстановлению богатств древней науки, философии, искусства.

В культуре значительное внимание уделялось проблеме личностного формирования: созданный Богом человек, "свободный и славный мастер" (Пико делла Мирандола), мог и должен был неустанно работать над собой, совершенствуя способности и навыки, развивая творческую индивидуальность. Главным результатом научных, социально-экономических, политических и культурных нововведений Ренессанса стало расширение горизонтов человеческого сознания и свободы проявления творческой индивидуальности. Научная картина мира формировалась на основе великих открытий: Колумб и другие первооткрыватели возвестили эру океанической цивилизации, корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие, крупнейшие ученые эпохи Н. Коперник, Д Бруно, Г. Галилей обосновали гелиоцентрический взгляд на мир, и др.

Рост научных знаний в значительной мере стимулировал развитие искусства Возрождения. Тесная связь науки и искусства была характерной чертой ренессансной культуры. Соединение ученого и художника в одном лице открывало новые горизонты для совершенствования научного познания и художественного творчества: через принципы и законы перспективы художники обращались к оптике и физике, через проблемы пропорций - к анатомии и математике.

Большинство выдающихся творцов Ренессанса были одаренными во многих областях науки и искусства: Микеланджело достиг известности не только как скульптор, но и как живописец, поэт, музыкант. Великий художник Леонардо да Винчи был скульптором, архитектором, ученым, писателем, композитором, значительно опередившим свое время и предвосхитившим открытие принципа действия подводной лодки, вертолета, велосипеда, парашюта, танка, автоматической самопрялки, прокатного стана. Ему принадлежат гидротехнические открытия (проекты каналов, шлюзов).

Художественное творчество в культуре западноевропейского Ренессанса особое значение приобрело как основной вид духовной деятельности: художник в своей креативной потенции уподоблялся Богу, но ориентировался на человеческое понимание мира, обращая внимание на его гармонию, симметрию, меру.

Искусство, считали гуманисты, должно постигать подлинную сущность природы, раскрывая ее красоту. Писатели, художники, мыслители стремились не просто отразить природу как непосредственно данную эмпирическую реальность, а изменить и "очеловечить" ее в своих произведениях. Для этого стали разрабатывать и развивать теорию искусства - перспективу, гармонию, симметрию, цвет, рифму, изобразительные средства речи.

К человеку творческого труда предъявлялись высокие требования: он должен был досконально знать технику своего мастерства, обладать широким кругозором, его произведение должно стать оригинальным неповторимым и вызывать чувство наслаждения у тех, кому оно адресовано - так формировались основы эстетики Возрождения.

Явления общественной жизни в культуре Ренессанса не нашли широкого отражения, идеи произведений искусства черпались преимущественно из античности и раннего средневековья, поэтому лучшие образцы скульптуры и живописи, проникнутые гуманистическим пафосом, сочетали античные сюжеты с высокой духовностью средневековья, создавая неповторимый художественный стиль, совмещающий "земную" и "небесную" красоту ("Мадонна Литта" Леонардо да Винчи, "Давид" Микельанджело, "Весна" Сандро Боттичелли и ДР.)

Переплетение религиозных и светских мотивов было характерным и для произведений ренессансной литературы. Данте Алигъери (1265-1324 гг.) в своей "Божественной комедии» изобразил мистическое путешествие по аду и раю в обществе античного философа и поэта Вергилия не с целью устрашения читателей или внушения им сознания греховности собственной природы, но для прославления творческого предназначения человека, его способности собственными силами совершить свой земной подвиг.

Постепенно в литературе Возрождения значительное место стала занимать светская проблематика. Тема любви и страсти получила развитие и в утонченной, возвышенной поэзии блестящего лирика Франческо Петрарки (1304-1374 гг.). В сюжетах ироничных новелл "Декамерона" Джованни Боккаччо ( 1313-1375 гг.). Кстати, в "Декамероне" и в сатирическом романе Франсуа Рабле (1494-1553 гг.) "Гаргантюа и Пантагрюэль" значительное внимание уделено критике католической церкви и священнослужителей - принципиально новой теме ренессансного искусства.

Интерес к сильной и яркой личности, вступающей в конфликт с обществом, проявился у великих творцов Ренессанса Вильяма Шекспира (1564-1616 гг.) и Мигеля Сервантеса де Сааведра (1547-1616 гг.), трагизм произведений которых был обусловлен противоречиями эпохи, еще не нашедшей надежного духовного фундамента. Гамлет и Дон Кихот самоотверженно вступают в неравный бой, несущий им смерть. Но гибель этих героев не бессмысленна - каждая трагедия меняет мир и создает предпосылки для лучшего будущего, поэтому даже драматические произведения классиков литературы Ренессанса имеют жизнеутверждающий настрой, рождая веру в победу добра.

Культура Возрождения, возвратившись к истокам античности и раннему христианству, утвердила титанизм личности, свободной от социальных запретов и средневекового аскетизма, и стала одной из самых светлых и творческих страниц в мировой истории.

6. Особенности культуры Нового времени.

С конца XVII - начала ХVШ вв. в культурном развитии европейских стран наступил период Нового времени, который характеризовался коренными изменениями во всех общественных сферах: развитием капиталистических отношений, окончательным разделением власти на светскую (государство) и духовную (церковь), кризисом абсолютизма и укреплением экономических и политических позиций буржуазии, расцветом науки, зарождением техники, появлением рационализма в мировоззрении, формированием новых художественных форм и методов.

Начало этого периода связывают с эпохой Просвещения, охватывающий столетие между двумя буржуазными революциями: в Англии (1688-1689 гг.) и во Франции (1789- 1793гг.).

Девизом движения Просвещения по праву можно считать слова английского ученого Ф. Бэкона "Знание - сила". Научные знания приобретали основополагающее значение, распространяясь не только вглубь (создавались крупные научные центры, различные области и направления наук пополнялись новыми фактами и открытиями), но и вширь (к образованию получали доступ средние и даже низшие слои населения).

Деятели Просвещения (Вольтер, Дидро, Декарт и др.) считали разум и знания главной движущей силой общественного прогресса. Большинство из них были деистами - признавая роль Бога как творца мира, просветители в то же время придавали огромное значение творческому личностному началу и полагали, что через просвещение и образование широких народных масс можно прийти к обществу всеобщего равенства, свободы и справедливости (распространение просвещения предполагалось как сверху - путем соответствующих преобразований и реформ в государственном масштабе, так и снизу - через создание общественных школ и других просветительских организаций). Движение Просвещения утверждало веру в возможность изменить общество и человека к лучшему.

Преобразования Нового времени привели к трансформации нормативно-ценностной системы общества. Ценности равенства и свободы, идея неотчуждаемых прав, от рождения дарованных каждому индивиду, его самоценность, инициатива и самореализация были органической частью новой идейно-психологической ориентации эпохи, противопоставившей средневековой морали и рыцарской этике идеал человека, который всем обязан не наследуемым привилегиям, а своему труду, инициативе, личным заслугам.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни.

Французская революция обозначила кризис культуры Просвещения, не способной обеспечить свободу и равенство в правах, собственность, безопасность и сопротивление угнетению, обещанные в Декларации прав человека и гражданина. Прекрасная мечта просветителей о "царстве разума" была бесконечно далека от реальности капиталистического общества, вступившего в фазу зрелости и сформировавшего утилитарную буржуазную мораль мира предпринимательства и бизнеса. Дегуманизированное материальное производство, отчуждавшее продукт и процесс труда от работника, противостояло миру духовных ценностей.

Противоречие идеала и действительности явилось движущей силой социокультурного развития европейских стран в XIX в. Важнейшим элементом европейского мировоззрения стала ориентация на устойчивые формы существования, прогрессивного развития общества за счет аккумуляции всего позитивного, на основе стабильности, надежности, устойчивости.

В XIX веке закладывались и формировались, обретали четкость и конкретность важнейшие проблемы нашего времени. XIX столетие в развитии европейской культуры в полной мере отразило ее инновационный характер: установка на преобразования реализовалась не только в коренной ломке и реконструкции традиционных культурных форм. Реформы во всех сферах общественной жизни, демократическое преобразование общества, промышленная, научная и техническая революции, способствовали формированию цивилизации техногенного типа.

Антропоцентрический характер европейской культуры обусловил закрепление в качестве центрального, смыслообразующего события в западной мировой модели события человека - субъекта с принципиально неограниченными возможностями освоения мира и собственного развития, которые во многом обеспечивались небывалым подъемом научных и технических знаний.

По подсчетам П. Сорокина, XIX век принес 8527 открытий и изобретений - больше, чем все вместе взятые предшествующие столетия. Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания: наука выступала как носитель объективного и общезначимого содержания духовного мира человека и культуры общества, независимо от классовых, национальных и других различий между людьми. Выдающиеся научные открытия способствовали дальнейшему росту промышленности, начала складываться мировая капиталистическая система хозяйства.

Однако в условиях восходящего капиталистического развития и блистательных успехов в науке и технике, в культуре европейских стран возникли кризисные явления.

Глубокое проникновение в тайны природы отчуждало от нее человека, начинающего осознавать природный мир преимущественно в качестве источника материалов и энергии, требующего исключительно делового подхода - так создавалась проблема нарушения экологического равновесия.

Техническое развитие стало неправомерно отождествляться с прогрессом всей культуры. Темпы технического освоения мира значительно опережали темпы осознания последствий принятых технических решений. В своем стремлении стать цельностью технический мир вытеснял другие культурные образования, не оставляя места и простора для их развития. Так возникла проблема технического прогресса, угрожающего культуре.

Идеалы и ценности буржуазного образа жизни, ориентированные на потребительство, предвосхитили ситуацию духовно-нравственного кризиса - проблему, со всей остротой стоящую на пороге XXI века перед современным обществом.

Характеристики

Список файлов книги