Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 4
Текст из файла (страница 4)
К той же социологической школе относят также экономиста и социолога Альфреда Вебера. Ему принадлежит оригинальная теория рассмотрения содержания истории как трех взаимосвязанных, но протекающих по разным законам процессов: социального, в котором формируются социальные институты, цивилизационного, подразумевающего прогресс науки и техники; культурного, который составляет творческое развитие искусства, философии, религии. Эти три процесса, которые Вебер анализирует в своей работе «Социология истории и культуры».
Общественно-историческая (или историко-философская) школа имеет давние традиции и восходит к идеям немецкой классической философии, представленной Кантом, Гегелем, Гумбольдтом. К ней обычно причисляют О. Шпенглера, А.Д. Тойнби, Н Л. Данилевского.
Освальд Шпенглер (1880—1936) рассматривает историю как последовательную смену культур, которые в его представлении являются некими целостными организмами, обладающими обособленностью. Каждому культурному «организму» отведен определенный срок существования, примерно в тысячу лет. Каждая культура проживает свой срок перед угасанием, переходя в фазу цивилизации. На этой фазе находится современное человечество с его массовой культурой и засилием техники и спорта, вытеснивших духовное творчество. Обособленность культур не позволяет им активно взаимодействовать между собой. Исторический процесс полицикличен.
К данной школе в определенном смысле можно отнести и концепцию Н.Я. Данилевского об историческом самопроявлении культурно-исторических типов в религии, культуре, политике и социально-экономической сфере.
Психологическая школа может быть представлена именами В.М. Вундта, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма, Ч. Ломброзо, В. Франкла и др. Немецкий психолог и философ Вильгельм Макс Вундт рассматривал культуру как истинную общую жизнь народа, а не как результат отдельных культурных усилий. В основе культурного проявления народа лежит его психология. Данной проблеме он посвящает свой 10-томный труд «Психология народов» (1900—-1920), в котором представлен опыт психологического истолкования мифа, религии, искусства. Результат деятельности людей выходит за пределы сознательных мотивов и целей, результаты творчества сохраняются в общем сознании. Высшие психические процессы (речь, мышление, воля) недоступны прямому наблюдению или эксперименту, однако их можно изучать культурно-историческим методом.
У 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма мы находим исследование индивидуальных и коллективных бессознательных императивов и их влияния на культурное творчество. Цезаре Ломброзо, итальянский психиатр и антрополог, исходил из довольно жестко обусловленной связи между психологическими характеристиками тех или иных человеческих типов и их способностью к культурной деятельности, культурному поведению. Интересной является его теория о связи гениальности и помешательства. На основании весьма субъективного истолкования жизнеописаний знаменитых деятелей культуры и искусства Ломброзо делает вывод, что одаренность, гениальность, творческая продуктивность связаны с некоторой социальной неадекватностью или психическими отклонениями.
Символическая школа (или символико-интерпретативная). Основоположником метода истолкования культуры с точки зрения символа является немецкий философ Эрнст Кассирер (1874—1945). Он видел культуру как символическую вселенную и в своем труде «Философия символических форм» развивает идею культуры как непрерывного и заложенного в природе человека творения символических форм. Сам символ трактуется им как особая форма культурного познания, в которой представлен определенный уровень обобщения человеческого опыта. Творение символов и оперирование ими есть специфика человеческой жизни, и чем более символы опосредуют человеческий опыт, тем выше уровень цивилизации. Цивилизованный человек почти не имеет дела с непосредственной реальностью, ибо его деятельность становится символической деятельностью; созданная им с помощью языка, искусства, религии символическая сеть становится почти непроницаемой для естественного человека с его здравым смыслом. Современный уровень развития символизации опыта позволяет Кассиреру утверждать, что современный человек уже не просто мыслящее животное, но в преобладающей степени «символическое животное».
Структуральная школа. В этой школе и сама культура понимается, прежде всего, как язык и рассматривается с позиции той роли, которую человеческий язык играет в развитии и функционировании культуры. Культура при этом воспринимается как совокупность смыслосодержательных систем и культурных текстов, построенных на универсальных структурах мышления.
Первоначальный импульс развитие данного направления получило в работах швейцарского лингвиста Фердинанда де Сосюра (1857—/913), определившего язык как особую знаковую систему. К представителям данного направления можно причислить французского антрополога и этнографа Клода Леви-Строса (р. 1908), французских философов Ролана Барта (1915—1980), Мишеля Фуко (1926—1984) и Жака Локона (1901—1981), отечественного культуролога Юрия Михайловича Лотмана (1922— 1993). Представители этой школы полагали, что культуру можно рассматривать как совокупность текстов, в качестве которых могут функционировать все многообразные культурные явления; культурный текст может быть соответствующим образом расшифрован, прочитан адресатом, владеющим кодом культурного сообщения. Понятие «текст культуры» было достаточно универсальным, чтобы охватить и объяснить различные явления жизни, искусства, философии и т.д., раскрыть их взаимодействие в культуре.
К теологической школе можно отнести тех мыслителей, кто считал, что источником культуры может быть лишь высшее начало, Бог, Абсолют, Дух. Конечно, человек при этом выступает как культурный деятель, однако сама культура, так же как и остальной мир, является актом креационизма. Сотворив мир, Бог доверяет человеку обустраивать его, творить собственный мир культуры. Однако при этом человеческое творчество должно осуществляться в соответствии с направлением общей воли Бога, и человек не может подменить ее и начать осуществлять свою. В теологической школе проблемы культуры рассматриваются с учетом систематизированных принципов религиозных вероучений. Культура как плод земных усилий человека носит временный и временный характер. Религиозное же чувство исходит из вечности, и потому именно религия сообщает культурной деятельности высший смысл. Главную причину упадка современной культуры представители теологического направления видят в том, что люди заменили Бога культурой, а себя вообразили богами, вольными строить и разрушать по собственному произволу.
К теологической школе можно отнести культурные концепции П. Тиллиха, Ж. Маритена, Э. Жильсона, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, В.Н. Лосского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка. Так, французский религиозный философ Жак Маритен (1882—1973) является создателем оригинальной культурфилософской концепции. Он рассматривает культуру как сферу самосовершенствования человека, следующего императиву «естественного закона», коренящегося в его личностном начале и требующего избегать зла и стремиться к благу. Созерцание божественного блага — не только цель и смысл человеческого существования, но и источник культурного творчества.
Функциональная школа в культурологии выделяется в силу использования специального методологического подхода при рассмотрении общества, когда оно понимается как система, структурные элементы которой функционально связаны друг с другом и выполняют определенные функции по отношению к обществу как целому. Согласно этому подходу, различные культурные феномены должны описываться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе в целом или в тех или иных культурных общностях. Функционалистский подход как метод исследования в своем рассмотрении культурных феноменов использовали Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс и др. Американский социолог Р.К. Мертон сформулировал «основную теорему функционализма», согласно которой один и тот же элемент системы способен выполнять множество функций, а одна и та же функция, в свою очередь, может выполняться различными элементами («функциональными эквивалентами»).
В основу наиболее общей классификации – по главному принципу – может быть положено выделение центрального звена, которое рассматривается как смыслопорождающее по отношению к пониманию всего культурного бытия. В качестве такого центрального понятия, в соответствии с которым строится ось культурного исследования и вокруг которого группируются все остальные проблемы, могут рассматриваться человек, общество, природа. Бог, сама культура. В этом случае культурологические школы разделяются соответственно на пять крупных направлений: антрополого-гуманкстическое, общественно-историческое, натуралистическое, тео-демиургическое, культурно-социологическое.
Тема «Культура как предмет культурологии».
1. Понятия культуры и ее определения.
-
Функции культуры.
-
Теории происхождение культуры.
1. Понятия культуры и ее определения.
Термин «культура» произошел от латинского «возделывание», в Древнем Риме был связан с трудом крестьянина. Римский оратор и философ Цицерон, прекрасно зная древнегреческий язык, приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого понятия «пайдейа» (воспитанность, образованность). Так, начиная с 1 века до н.э. слово «культура» стало обозначать и воспитание человека, развитие его души, образование.
Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а, по мнению других эта цифра приближается к тысяче.
Классическим считается определение культуры, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832— 1917) — выдающийся английский этнограф. Культура — комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества.
Понятие культуры как предельно общее не может быть выражено через какое-то одно определение, полученное с помощью формально-логической процедуры. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретации от того или иного аспекта рассмотрения культуры. Большинство современных определений культуры можно свести к нескольким концепциям (подходам).
Аксиологический (ценностный) подход. Культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма (Макс Вебер.).
Деятельностный (технологический) подход. Культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности, воплощающим родовой способ бытия человека в мире. Следует отметить, что не всякая деятельность порождает культуру, а только та, которая связана с поиском смыслов. Бытие культуры обязательно отвечает на три главных вопроса, которые и отличают человеческую деятельность как предметную, осмысленную и целенаправленную: что? как? для чего? (Т. Парсонс, Э.С.Маркарян, Л.Н.Коган).
Семиотический подход. С информационно-семиотической точки зрения культура есть особая, свойственная человеческому обществу «надбиологическая» форма информационного процесса. Выражая свои мысли и представления в созданных людьми знаковых системах, индивид объективирует их. Это значит, что они как бы отделяются от него, приобретают самостоятельное, внеличностное существование. Они становятся социальной информацией, носителем которой оказывается уже не один данный индивид, а общественная культура. Культура образует специфически человеческий, внегенетический «механизм» ее наследования — социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе становится возможным историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа (Э. Кассирер, Ю.М. Лотман).
Игровой подход стал самым популярным в современной культурологии. Й.Хейзинга в своем труде «Homo ludens» (человек играющий) выявил ряд важных игровых функций культуры и предложил игру в качестве наиболее общей ее модели.
Все подходы заслуживают внимания, так как в каждом из них есть рациональное зерно, но необходимо выделить сущность культуры как целостной единой системы, как универсального свойства человеческой жизни.
Культура - это и деятельность человека, и ее выражение, и ее результат. Она есть и накопление, и сохранение, и трансляция, и духовно-творческий процесс, и уровень развития способностей человека. Культура помогает сохранить единство и непрерывность процесса исторического развития.
Таким образом, определение культуры охватывает:
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
