Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Большую роль в культурологи играют такие общенаучные методы, как исторический метод исследования (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с логическим методом (выявление законов движения этого целого с учетом логики самого исследователя).

Изучение культуры в ходе ее «диалога» с другими культурами делает необходимым использование компаративного метода – сравнение культур по какому–либо основанию, признаку.

Если такое сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных «организмов», то речь идет о типологическом методе. Он предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса.

Кроме использования указанных общенаучных методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры могут дополнительно применяться и особенные методы, которые по своей сути совпадают с той или иной концепцией понимания сущности культуры:

Семиотический метод (семиотика - это наука о знаковых системах). Этот метод используют при трактовке культуры как формы общения людей посредством языка.

Символически-знаковая концепция культуры предполагает для ее исследования герменевтический метод (от греческого – истолковывающий). Герменевтика – учение о понимании. С точки зрения М. Вебера, науки об обществе и о культуре должны использовать метод понимания и метод объяснения. Понимание – метод, исходящий из особенностей культурологии как науки о духе, в которой познание направлено не на выявление причинных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмыслении индивидом собственной жизни. Если природу мы объясняем, то душевную жизнь понимаем. Поэтому интуицию также можно рассматривать в качестве метода культурологических исследований.

Психологический метод (особенно при изучении особенностей национальной культуры).

Изучение культуры как характеристики человека, как «меры человеческого в человеке» предполагает опору на биографический метод (анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира).

Метод моделирования (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

Если культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку, то для ее изучения используется культурантопологический метод.

В процессе культурологического анализа используются частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологи, такие методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, например, анализ текстов, сравнительно-исторический. Широкие и универсальные возможности представляет сравнительно-исторический метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие, на первый взгляд, исключительные, либо самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность.

3.Структура и состав современного культурологического знания.

По специфическим целям исследования, предметным областям и уровням познания и обобщения выделяются определенные элементы культурологии как системы знаний. В рамках фундаментальной (теоретической) культурологии среди таких элементов можно отметить следующие:

Философия культуры являет­ся основой культурологи. Философия культуры (культурофилософия) выступает как общая теория культуры, исследующая культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет сущность культу­ры, ее отличия от природы, изучает структуру, функции, роли культуры, ее ведущие тенденции. Философия культуры занята поиском смыслов, определяющих характер бытия человека.

История культуры. Ее фак­ты и ценности дают материал для описания и объяснения кон­кретных исторических особенностей развития культуры, при­чем, являясь разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти особенности, но обеспечивать выявление ар­хетипов современной культуры и понимание ее как итога исторического развития.

Важнейшим элементом культурологии как системы зна­ний является культурная антропология, изучающая конкретные ценности, традиции, формы связи, опредмеченные результа­ты культурной деятельности в их динамике, механизмы транс­ляции культурных навыков от человека к человеку.

Психология культуры, изучающая индивидуальные особенности отноше­ния личности к культуре, своеобразие духовного поведения че­ловека, культурно-исторические типы личности.

Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры.

Социология культуры характеризует общественные за­кономерности развития культуры, формы их проявления в со­циуме на основе эмпирического исследования культуры. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином слое населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним. Можно сказать, что именно социология культуры определяет тот объем специфических данных, которые обеспечивают возможность прикладного использования культурологии для решения конкретных проблем, возникающих в разных сферах жизни и профессиональной деятельности.

Кроме фундаментальной, выделяют и прикладную культурологию, ориентированную на исполь­зование фундаментальных знаний о культуре в целях про­гнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных техноло­гий трансляции культурного опыта и механизмов достиже­ния соответствующего культурным нормам уровня развития форм социальной практики. Например, проведение культурологической экспертизы объектов социального назначения, развитие межкультурных коммуникаций и организация туризма, анализ воздействия рекламы и культурных про­грамм средств массовой информации на духовный мир человека зна­чительно расширяют сферу этой отрасли, знания.

Тема «Основные этапы развития культурологических идей и представлений»

1. Культурологические представления от античности до Нового времени.

2. Культурологические представления Нового времени.

3. Традиционная модель классификации культурологических школ.

1.Культурологические представления от античности до Нового времени.

Античность. Термин «культура» (от лат.— возделывание, воспитание, образование, развитие) в Древнем Риме был связан с трудом крестьянина. Римский оратор и философ Цицерон, прекрасно зная древнегреческий язык, приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого понятия «пайдейа» (воспитанность, образованность). Таким образом, культура в наиболее близком этимологическом значении слова выступает как возделывание, и не только материального окружения, среды человека, но и его самого. В результате человек изменяет не только окружающий мир, но и себя по направлению к лучшему и должному.

Греки создали уни­кальную систему широко понимаемого образования, в которой формировался не столько специалист (в современном смысле слова) в той или иной области, наделенный известной суммой знаний, сколько именно культурный и образованный человек, личность с определенной системой взглядов, убеждений, ценностей. Развитые в человеке воспитанием способность суждений и эстетическая культура обеспечивали его готовность к жизни в об­ществе, умение и защищать свои ценности, и любить прекрасное. Такой человек, наделенный внешними и внутренними достоин­ствами, был признан мерой всех вещей.

Естественный, свободный и независимый человек эпохи античности гордился своей силой и своим разумом, ощущал свое единство с природой, которая вместе с людьми и богами образовывала космос, в котором человек видел порядок, отвечающий его представлениям о красоте и гармонии.

В средние века религиозная вера поглотила все понятия, связанные с культурой. Христианство видело в вере, а не в культуре «возделывание» души. Христианство делит мир на невидимый божественный и видимый материальный, разделяет и самого человека на материаль­ное тело и дух, который является частицей Божьего Духа. Этот разделенный в самом себе человек становится основой своеоб­разного христианского антропоцентризма; рождается культура, устремленная к духовному. Бог становится главной ценностью в формирующейся куль­туре, происходит радикальное переосмысление ее основополага­ющих принципов. Уходит познавательный интерес к предметно­му миру, его заменяет устремление к миру духовному; прежний гедонизм, характерный для мироощущения античного человека, сменяется аскетизмом; свободное познание утрачивает свои по­зиции в пользу веры и следования авторитету Библии, церкви.

Отныне мир строится уже не вокруг человека, но вокруг Бога. Идеал всесторонне развитой лично­сти сменяется образом смиренного аскета, для которого не мир, но слово Библии есть самая подлинная реальность. На смену наивному антропоцентризму и гармоническому космологизму античности приходит персонализм и духовный космоцентризм.

Узаконив разрыв между миром природы и миром человека, христианская культура в то же время породила идею бесконечного духовного совер­шенствования человека в той системе абсолютных нравствен­ных координат, где универсальным и недостижимым идеалом становится Бог.

Возрождение стало некой попыткой возродить на но­вой основе культурные и художественные каноны античности, вернуться к ее мироощущению. Ощутив собственные интересы и потребности, человек обра­тился к миру и вновь открыл его физическую красоту, вновь об­рел чувство полноты жизни. Стремление к наслаждению, как к духовному, так и к телесному, заложено в природе человека, в его естестве, поэтому его не надо подавлять, оно заложено Творцом и имеет право на существование. Гармония плоти и души — вот главный залог счастья человека, а также цель его самосовершенствования, т.е. культурного развития.

В эпоху Возрождения акцент в толковании Библии делается на то, что, создав человека, Бог дал ему в распоряжение мир, чтобы он мог его устраивать по своему разумению. Созданный по образу и подобию Бога, человек просто обязан быть твор­цом— на своем уровне и в согласии с общими планами Бога.

В общем своем значении эпоха Возрождения стала эпохой возврата гуманизма, но это был уже не наивно-ес­тественный гуманизм античности, а осознанная позиция пове­рившего в свои силы человека.

Просветители верили в поступательное движение знания, в прогресс и особую миссию видели в просве­щении людей. По мнению просветителей, целью культуры является счас­тье людей, которые смогли бы жить в гармонии с требованиями собственной природы. И этой цели человечество сможет достичь только благодаря развитию и применению разума. В то же время построение такой культуры возможно только в контексте единого, непрерывно развивающегося процесса, сту­пень за ступенью следующего по вполне определенному пути. Человечество же развивает­ся к гуманности, которая соответствует природе человека. Разум и гуманность— под влиянием этих идей формирует­ся модель культуры эпохи Просвещения.

2.Культурологические представления Нового времени.

Традицию связывать развитие разума с содержанием культу­ры продолжает известный немецкий философ Иммануил Кант. Он считал, что лицо культуры определяется моралью, точнее, тем, насколько человек готов следовать морали в своей практике. Готовность к самоограничению и самоподчине­нию долгу возвышает человека над природой и делает его суще­ством, способным к культурному творчеству. Нравственные по­ступки может совершать только свободный человек, а если человек несвободен, то он неспособен к подлинному творчеству. Человек, по Канту, делает себя человеком благодаря тому, что постепенно побеждает в себе «природное», т.е. животное, начало, «выдавливает из себя раба» и становится человеком, когда уважает человека в другом, т.е. из «дикаря» превращается в личность.

Характеристики

Список файлов книги