Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Культура имеет две стороны:

во-первых, она охватывает все приобретенное зна­ние и умение, дающее человеку возможность овла­деть силами Природы и получить от нее материаль­ные блага для удовлетворения своих потребностей;

во-вторых, в нее входят все институты, необходи­мые для упорядочения взаимоотношений между людьми.

Таким образом, культура создается при­нуждением и подавлением природных инстинктов, культурогенез обусловлен наложением запретов, а главная задача культуры заключается в том, чтобы защищать, отдельного человека и все общество от природы.

Фромм, последователь данной теории де­лает еще один акцент: именно история и культура раскрыли в человеке разрушительные способности.

Нетрудно заметить относительность выделения данных школ или направлений. Натуралистическая теория имеет общие пози­ции с трудовой теорией культурогенеза, в свою очередь трудо­вая концепция близка социологической. В учениях отдельных мыслителей можно обна­ружить идеи, которые одновременно позволяют причислить их и к космологическому, и к религиозному, и к трансценденталь­ному направлениям, как например П. Тейяра де Шардена. Такая же идейная многоосновность у П.А. Флоренского, Н.А. Бердяе­ва и многих других. Это говорит как о сложности феномена культуры, так и о том, что причины ее возникновения носят ско­рее всего комплексный характер и не исчерпываются какой-либо единственной из них.

Возникновение культуры связано с появлением существа, которое начало строить свои отношения с миром не через пассивное приспособление, как у животных, а через из­готовление и использование орудий и инструментов, что позволило человеку активно взаимодействовать с миром, совершен­ствовать и даже украшать свой быт.

Последующее развитие человека дало ему возможность в отношениях с миром занимать все более активную и деятельную позицию, организуя и упорядочивая среду своего обитания, используя для этого специфи­чески человеческие средства и способы.

Совокупностью таких способов и стала человеческая культура, сделавшаяся средством опредмечивания его развивающегося творческого сознания. С одной стороны, создание культуры как бы отдалило человека от природы, от окружающего мира, с дру­гой стороны, она дала человеку новый мир — единый мир при­роды и человеческой деятельности, которые стали дополнять друг друга.

Началом культурного бытия человека можно считать ситуацию, в которой человек выделил себя из остального мира, осознал другого человека таким же, как он сам, и попытался «урегулировать» свои взаимоотноше­ния с окружающим миром и людьми.

Тема «История культуры».

1. Первобытная культура.

2. Культура Древнего Востока.

3. Культура античного мира.

4. Культура средневековья.

5. Культура западноевропейского Возрождения.

6. Особенности культуры Нового времени.

1. Первобытная культура.

Под первобытной культурой принято понимать архаич­ную культуру, которая характеризует верования, тради­ции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный об­раз жизни.

Деятельность человека архаики осуществлялась в различных способах освоения природной среды. Человек не вычленял себя из природной среды, а рассматривал явления природы как деятельность одушевленных существ, обладающих, как и он сам, личностными качествами. Ощущая свое единство с природой, человек не воспринимал себя в качестве ее «царя», напротив, чувствовал свою незащищенность. Чтобы выжить следовало найти среди населяющих природу существ покровителей. Они и становились божествами – священными предками.

Традиционализм и консерватизм мышления человека определялся тем, что он целиком отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священным, чем порядок природы. Индивидуальное человеческое «Я» не было сформировано - каждый воспринимал себя как частицу общего «Мы». События личного бытия человека было неотъемлемой частью события рода, событие рода – частью события Вселенной. Так у первобытного человека были зафиксированы врожденные предпосылки целостной трехсобытийной модели мира, закрепились ориентации не на индивидуальные, а на сверхличностные ценности, объединяющие всех людей ради общей цели.

Культура первобытного человека отличалась синкретизмом – сочетанием разнородных элементов (понятий, представлений, воззрений). Одним из существенных признаков синкретизма архаичной культуры является слияние в ней рациональных знаний с религиозными верованиями, магическими ритуалами и ранними формами искусства.

Первобытная культура включает религиозные верования и культы, особые традиции и обряды, искусство. Первобытное искусство представлено в следующих ос­новных видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы.

Первые произведения первобытного изобразитель­ного искусства относятся к Ориньякской культуре, названной по пещере Ориньяк (Франция). С этого времени широко распространились фигурки женщин высотой 10—15 см, обыч­но подчеркнуто массивных форм из камня и кости, так называемые «венеры». Они символизировали плодородие и были связаны с культом женщины-матери прородительницы рода. Женские скульптурки ученые считают первыми антропоморфными, т. е. человекоподобными изображениями.

И в живописи, и в скульптуре первобытный чело­век часто изображал животных. Склонность первобыт­ного человека изображать животных именуют зооло­гическим или звериным стилем в искусстве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изображения зверей получили название пластики малых форм.

Первобытная живопись представляла собой двух­мерное изображение объекта, а скульптура — трехмер­ное или объемное. Таким образом, первобытные творцы освоили все измерения, существующие в современном искусстве, но не владели его главным достижением — техникой передачи объема на плоскости.

Взаимные пропорции изображае­мых животных обычно не соблюдались — огромный тур мог быть изо­бражен рядом с крошечной лошадью. Несоблюдение пропорций не позволяло первобытному художнику подчинить композицию законам перспективы. Движение в пещерной живописи передается через положение ног (скрещивающиеся ноги, оказы­вается, изображали животное на бегу), наклон тела или поворот головы. Неподвижных фигур почти нет.

И зоологические, и антропоморфные изображения предполагали их обрядовое применение. Иными сло­вами, они выполняли культовую функцию. Таким образом, религия (почитание тех, кого изображали пер­вобытные люди) и искусство (эстетическая форма того, что изображалось) возникли практически одно­временно. Поскольку изображения животных имели магиче­ское назначение, то процесс их создания представлял собой своего рода обряд, поэтому такие рисунки боль­шей частью укрыты глубоко в недрах пещеры, в под­земных ходах в несколько сотен метров длиной, при­чем высота свода нередко не превышает полуметра. Некоторые пещеры представ­ляют собой уникальные подземные галереи (пещеру Альтамира в Испании называют «Сикстинской капел­лой» первобытного искусства). Наскальные рисунки древнека­менного века называют настенной живописью или пещерной росписью.

Особая область первобытного искусства — орна­мент. Подлинного расцвета геометрический ор­намент достигает в эпоху земледельческих обществ, где он превращается в настоящее искусство геометрических абстракций, за которым скрывалось опреде­ленное мировоззрение и сложная символика.

Художники высокоразвитых земледельческих культур не копируют природу. Она отражена в геомет­рических абстракциях: круге, овале, линии. Фигурки женского божества подразумевают уже не реальную женщину, а обобщенное понятие плодородия. Спираль или ломаная линия обозначали воду. Треугольник — плодородие, мир представлялся ромбом, ориентиро­ванным по сторонам света. Орнаменты на посуде были не просто украшением, а закодированной картиной мира.

Таким образом, на смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстракт­ного орнамента, нанесенного на глиняную посуду.

Погребения следует считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии, В ар­хитектурном плане погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегали­ты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмо­гильных сооружений. Над курганами возвышались каменные бабы – каменные изваяния.

Объективное отражение явлений окружающей действительности не входило в задачи художников и скульпторов, поэтому искусство архаики отличалось символической формой (причем условность эта была сознательной): изображаемое интерпретировалось в соответствии со сложными отношениями первобытного человека с природным миром и в свете религиозных представлений архаичной культуры. Например, вождь племени мог выглядеть на рисунке гораздо выше и крупнее не только своих соплеменников, но и зверей и животных.

Связь искусства и религии в системе архаичной культуры

2. Культура Древнего Востока.

Первые цивилизации возникли в долинах рек су­хой тропической зоны Азии и Африки. Экономической основой этих древнейших рабовладельческих государств был централизованный земельный фонд, а главной формой ведения хозяйства - земледелие, основанное на искусственном орошении. Все это требовало планомерного распределения ресурсов, жесткого административного управления объединенными в одно целое сельскохозяйственными общинами, организации и поддержания в порядке ирригационной сети.

Возникший тип государства предполагал строгую подчиненность властным структурам. Духовная суть восточной деспотии как социальной основы древних культур состояла в создании идеала абсолютного единства, отрицающего любые проявления индивидуальности и свободы человеческой личности.

Теократия (от греч. божество, власть) как форма правления в древневосточном государстве выражалась в сосредоточении духовной и светской власти в одном лице (сакрализация государственной власти): фараона - в Древнем Египте, царя - в Древней Индии, императора - в Древнем Китае. Они управляли огромным бюрократическим аппаратом и обладали абсолютной властью над своими подданными, выступая одновременно в ролях верховных светских правителей и жрецов, воплощающих в себе божественную сущность (египетского фараона считали сыном бога солнца - Ра, императора - сыном Неба). В представлении человека древнего мира власть их правителей распространялась не только на страну и подданных, но и на явления природы.

Специфика науки в системе культуры Древнего Востока заключалась в том, что изначально научные знания носили преимущественно практический характер, не абстрагируясь от прагматических бытовых потребностей. Например, в Египте были изобретены древнейшие часы (водяные и солнечные), календарь, который состоял из 365 дней (свидетельство о высоком уровне развития астрономии), в Индии- - шахматы, краски и духи, в Китае - водяная мельница, насос и сейсмограф. Египтяне обладали немалыми знаниями о работе сердца, желудочно-кишечного тракта, кровообращении и даже о некоторых функциях мозга. Врачи применяли лекарства и травы, могли пломбировать зубы, делать перевязку, фиксировать конечности при переломах. В Китае в I в. до н.э. был составлен каталог медицинских книг с рецептами лечения множества болезней. Индийским медикам были известны сотни (по некоторым данным - тысячи) хирургических операций, для которых использовали более ста наименований специальных инструментов.

Поражают успехи древнеиндийских мыслителей, прежде всего, в области философии, математики, астрономии, медицины и лингвистики. В числе математических открытий - эффективный способ решения линейных уравнений, идеи интеграла и дифференциала, теоремы алгебры и геометрии. Европейская наука унаследовала созданную в Индии десятичную систему исчисления (сначала она проникла в арабскую, а затем - в европейскую культуру) и современное начертание цифр.

Важнейшей составной частью древневосточной культуры были иероглифы - рисунчатое символическое письмо. Обладая высоким сакральным смыслом, развитая система иероглифической письменности способствовала фиксации культурных достижений: научных и философских трактатов, памятников древневосточной литературы.

При всем многообразии, а часто и несходстве культур Древнего Востока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства. Древневосточная художественная культура сохраняла магическое предназначение, столь характерное для первобытного общества. Например, заупокойный культ в Древнем Египте способствовал созданию лучших образцов скульптурного портрета и монументального зодчества - пирамид, по праву считавшихся одним из семи "чудес света", строившиеся как усыпальницы для фараонов и знати.

Культовая архитектура в Индии была представлена скальными комплексами, столбами - стамбха и ступами - монументальными каменными мемориальными сооружениями, где хранились реликвии богов, с которыми были связаны религиозные обряды. Самыми известными из сохранившихся являются комплексы в Карли (I век до н. э.), Эллоре и Аджанте. К V в. до н.э. относится строительство уникального наземного индуистского храма в Санчи - одного из самых известных архитектурных сооружений Индии.

Характеристики

Список файлов книги