Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Наиболее полно понятие «культурная норма» раскрывается при его типологии. Типы норм:

1. Институциональные – нормы как система разрешения и запретов на совершение каких-либо действий, высказывание каких-либо мнений. Они зафиксированы в официальных документах, и контроль за их исполнением осуществляется государством (законы).

2. Статистические – нормы, складывающиеся стихийно в виде массового обычая поступать конкретным образом, мыслить и оценивать так, а не иначе (традиции).

3. Конвенциональные – нормы, появившиеся в результате общественного договора, но не вступившие в силу закона. Это могут быть нормы дружеских, соседских, любовных отношений. Исполнение этих норм осуществляется по усмотрению конкретного человека.

4. Эталонные – нормы, созданные специально в качестве образца для подражания. К этому типу норм в первую очередь обращаются искусство и религия.

Норм выполняют определенные функции в обществе:

1. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих пос­тупках;

2. Служат ожиданиями в отношении будущего по­ступка;

3. Контролируют отклоняющееся поведение;

4. Слу­жат образцами, эталонами поведения.

С одной стороны, культурные нормы унифицируют поведение людей, обеспечивают единообразие и согласованность их коллек­тивных действий. Следование культурным нормам выступает не­обходимым условием для организации совместной деятельности и поддержания общественного порядка. В этом состоит социальная функция культурных норм.

С другой стороны, культурные нормы представляют собой про­цедурные правила, способы и программы деятельности, нацеленные на получение желаемого результата. В этом заключается их тех­нологическая функция.

2. Язык и символы культуры, коды и универсалии.

Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую среду обитания. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называются артефактами (от лат искусственно сделанный). Артефакты – феномены культуры – это сделанные людьми вещи, рожденные ими мысли, найденные и используемые ими средства и способы действия. Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породившей, и тех, кто эту культуру освоил. Поэтому нет ничего удивительного, что одна и та же вещь приобретает в разных культурах совершенно различные смыслы. В современной европейской культуре траур обозначается черным цветом, на Востоке, в частности в Японии, - белым.

Языком культуры можно считать все те средства, с помощью которых культура обеспечивает широкую коммуникацию, все те знаки, которые являются способом запечатления и передачи культурного содержания этого опыта.

Язык культуры — это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых передается культурно значимая информация.

Типы знаков и знаковых систем.

Под естественными знаками понимаются вещи и
явления природы, которые указывают на какие-то другие предметы и рассматривается в качестве носителя информации о них. Естественные знаки — это знаки-признаки. Простей­ший пример: дым как знак огня.

Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятель­ности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие — функцио­нальный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин. Функциональные знаки — это тоже знаки-признаки. Но в отли­чие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами и не законами природы, а теми функциями, которые они выполняют в де­ятельности людей.

Иконические знаки (от греч. eicon — изображение) — это знаки-образы. Они, как правило, искусственно создаются так, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей. Это чувственно воспринимаемый субъект, звук, изображение и т. д., который замещает, представляет другие пред­меты, их свойства и отношения.

Конвенциональные (условные) знаки — это искусственно созданные знаки. Он служит обозначением предмета «по условию» — потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Конвенцио­нальные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны. Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный зво­нок; красный крест на машине скорой помощи; «зебра» на пешеход­ном переходе; звезды и полосы на погонах, флажковая сигнализация на флоте, показания приборов, картографические знаки, различного рода услов­ные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых текстах.

Вербальные — важнейшие знаковые системы из созданных людьми знаковых систем: они об­разуют семиотический базис культуры.

В мире существует от 2500 до 5000 естественных языков (их точное число установить невозможно, поскольку нет однозначных критериев для отличия разных языков от разных диалектов одно­го и того же языка). Любой естественный язык — это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа.

Знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несет в себе добавочный смысл: выражает общие понятия и идеи, связанные с толкованием этого объекта, называется символом. Символ по своему содержанию емкий, он позволяет живо, ярко и непосредственно демонстрировать стоящее за ним значение.

Если все феномены культуры рассмотреть как факты ком­муникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соот­несении с каким-то посредником, потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосред­ственной. Потребность в таком посреднике обнаруживается тогда, когда различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему. Поэтому и необходима система особых смыслоразличимых признаков—кодов культуры.

Необходимость в культурном коде возникает только тогда, когда происходит переход от мира сигналов к миру смысла. Мир сигналов — это мир отдельных единиц, рассчитываемых в битах информации, а мир смысла — те значащие формы, которые организуют связь человека с миром идей, образов и ценностей данной культуры.

В языках культуры код — то, что позволяет понять преобразование значения в смысл. Код позволяет проник­нуть на смысловой уровень культуры, без знания кода куль­турный текст окажется закрытым, непонятным, невосприня­тым.

В масштабе всего человечества культурное насле­дие выражают так называемые культурные универса­лий — это такие нор­мы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географиче­ского положения, исторического времени и социаль­ного устройства общества.

3. Культура и цивилизация.

Термин «цивилизация» происходит от латинского «цивилис» — государственный, гражданский, общественный. Понятие «цивилизация» было введено в научный оборот во второй половине XVIII в. французскими мыслителями Просвещения А. Тюрго, В. Мирабо, П. Гольбахом, хотя авторство точно не установлено.

Сравнивая понятия «культура» и «цивилизация», важно найти их общие признаки, а также отличия. В самом общем значении цивилизация — это собственно соци­альная, в отличие от биологической, организация общественной жизни людей, их культура на основе воспроизводства общественного богат­ства. К сказанному следует добавить, что такое понимание циви­лизации является очень близким к культуре как способу жизни лю­дей в отличие от жизни других организмов. Но понятие «цивилизация» имеет и самостоятельное значение по сравнению с понятием «культура».

Наиболее изученными считаются соотноше­ния: 1) цивилизация — этап культурно-исторического процесса («ли­нейный» подход к цивилизации и культуре); 2) цивилизация — ло­кально-исторический тип культуры (локально-цивилизационный под­ход); 3) цивилизация — развитие общества в определенной географи­ческой среде (географический подход к цивилизации и культуре).

Цивилизация характеризуется как этап культурно-исторического процесса (П. Гольбах, Ш. Фурье, Г. Бокль, К. Маркс и Ф. Энгельс). Цивилизация представлялась таким эта­пом в историческом развитии человечества, который следовал за дикостью и варварством. Наиболее общие и существенные признаки цивилизации в данном значении: государственность, наличие городов, письменность, зачатки профессиональной науки и искусства, появление классов.

Понимание цивилизации в «линейной» концепции указывает на единство исторического процесса, на преемственность его этапов, раскрывает многообразие истории в ее движении от прошлого через настоящее к будущему. Но «линейное» понима­ние цивилизационного процесса не позволяет в полной мере от­разить своеобразие и уникальность социального развития наро­дов, определить достойное место каждой отдельной культуры на конкретном историческом этапе и в истории. Подход, полнее объясняющий сложность, многоплановость и своеобразие разви­тия обществ во времени и пространстве, получил название «локально-цивилизационный».

Локально-цивилизационный (Н.Я. Данилевский) подход определяет каждую цивили­зацию как особый, относительно замкнутый и самостоятельный исторический тип. Суть локально-цивилизационного подхода состоит в рассмотрении истории общества как совокупности многих отдельных культур или цивилизаций, существующих в разных или единых временных и пространственных параметрах. Типы локальной культуры обычно называются цивилизацией.

Идею существования отдельных циви­лизаций разделяют также сторонники еще одного подхода — географического детерминизма. Цивилизация означает развитие общества в определенной географической среде. Данный подход восходит к идеям французского просветителя XVIII в. Ш. Монтескье. Идею воздействия климатических условий на развитие общества; и его культуры поддержал русский ученый XIX в. Л.И. Мечников. Поддерживая идею единства мировой истории, Л.И. Мечников доказывает и наличие единой цивилизации для всего человечества. Цивилизация — это общее дело всего человечества, в котором участвуют, хотя и в различной мере, все народы. Л.И. Мечников считал, что центр мировой цивилизации всегда непостоянен. Его изменение связано с эволюционированием гео­графической среды во времени. Она расширяется вместе с истори­ческим прогрессом. Ограниченная вначале бассейнами больших рек, цивилизация постепенно охватила все обитаемые области зем­ного шара. Те цивилизации, которые не имеют выхода к морю и океану, обособляются от всемирной истории и замирают. Но эво­люционные процессы в них хотя и медленно, но продолжаются. В данном подходе к соотношению культуры и цивилизации до­минантой выступает цивилизация. Культура выступает в цивилиза­ции одной из существенных ее характеристик.

Таким образом, сегодня термин «цивилизация» употребляется для характеристики всего человечества, живущего на Земле, при сравнении его с возможными другими, внеземными цивилизациями или цивилизациями прошедших земных эпох. Понятие циви­лизации используется также для научного описания стадий все­мирного исторического процесса или для обозначения особого культурно-исторического типа, раскрывающего регионально-традиционные особенности развития обществ: восточная, западная, африканская цивилизации, цивилизации Мезоамерики, Месопота­мии, бассейна Средиземного моря и т.д. Кроме того, цивилизация понимается как имя и содержание жизни отдельных этнических общностей, которые в течение длительного времени сохраняли свою целостность, самобытность и достигли больших успехов в развитии.

Рассмотренное соотношение культуры и цивилизации в дина­мике характеризует их взаимозависимость, взаимовлияние и взаи­модействие. Верно отмечается, что цивилизация — это усложняю­щееся взаимодействие не прекращающих своего влияния на людей природно-биологических факторов с социально-историческими регулятивами, значение которых возрастает с развитием человеческого рода. Социально-исторические регулятивы и составляют культуру, отражают способ жизни людей. Если в культуре главное — количест­во и качество материальных и духовных благ, то в цивилизации ос­новным выступает социальный статус личности, других субъектов общества, гармоничность связей личности и общества, общества и природы.

Взаимодействие культуры и цивилизации можно рассмотреть по тем основаниям их соотношения, которые были изложены выше. Во-первых, если культура и цивилизация понимаются тождествен­ными явлениями, то их содержание в основном совпадает. В дан­ном случае функционирование культуры и цивилизации — один процесс, имеющий некоторые акценты изучения и управления.

Во-вторых, цивилизация как характеристика этнической и по­лиэтнической общности представляет один из потоков социокуль­турного процесса мирового сообщества или региона. Состояние и развитие материальной и духовной культуры этнической общности, ее быта, языка, национальной психологии, верований, историче­ские рамки существования — эти и другие признаки развитой эт­нической культуры как цивилизации являются вкладом в процесс культурного развития конкретных народов и мирового сообщества в целом. Признаки, зако­номерности и реальные процессы развития этноцивилизации обо­гащают культуру, поднимают ее на более высокий уровень.

В-третьих, нельзя отрицать и того, что цивилизация XIX — XX вв. (на примере европейской цивилизации) оценивалась как кризис­ный этап культуры, означающий ее деградацию. В этом значении влияние цивилизации на культуру является в основном негатив­ным. Впервые о различении культуры и цивилизации вопрос был поставлен в начале XIX в. в Англии, когда четко выявилось про­тивостояние старого культурно-промышленного уклада и идей французской революции, а также революции промышленной. В то время считали, что культура есть принадлежность элиты как носительницы интеллектуального потенциала и научно-художе­ственных ценностей общества. Цивилизация же имеет отношение к обществу как таковому в целом, к широким социальным слоям, которые все более приобретали форму анонимной и аморфной массы людей, занятых в материальном производстве. Английский поэт и философ С. Кольридж считал, что следу­ет четко различать, а в случае необходимости и противопостав­лять, культуру и цивилизацию. По его мнению, цивилизация без культуры дезинтегрирует и даже развращает общество, в то вре­мя как культура обеспечивает его гармоническое развитие. По­этому следует «обучать» людей культуре и таким образом гума­низировать «механизированное» общество. Об интересе к проблеме различения культуры и цивилизации свидетельствует и книга М. Арнольда «Культура и анархия» (1861).

Характеристики

Список файлов книги