Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

В современном обществе идут споры о судьбе искусства. Технократически настроенные люди склонны считать, что оно отжи­вает свой век, не выдерживает конкуренции с рациональными действиями, техникой, наукой. Другие, напротив, утверждают, что только искусство есть область деяний, достойная людей, и все, кто отвергают его, теряют человеческий облик. Искусство дает человеку возможность со-проживания и со-переживания не только собственной биогра­фии, но и биографии других людей. Оно позволяет компенси­ровать то, чего нам недостает в практических делах, пробуждает фантазию, дает душевное очищение (катарсис). Искусство развлекает и дарит эстетическое наслаждение, улучшает общение, оказывает формирующее (воспитательное) воздействие на духов­ный облик человека.

3. Религия как феномен культуры.

Современная наука под религией понимает совокупность взглядов и представлений, систему верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в одну общность. Целью религии является объяснение исходных причин, смыслов и целей человеческого бытия, но не в философских или научных терми­нах знания, а в образах веры и понимания. Религия приобщает человека к особому уровню бытия мира, определяю­щему и организующему порядок его устроения и проявления, — духу.

Объясняя мир, религия отражает его содержание через систе­му связанных между собой символов. В отличие от науки, использующей специализированный язык, религия говорит с человеком сло­вами понятными, приближенными к его конкретно-человеческим проблемам, обращается к его сердцу, эмоциям, подключая нрав­ственные переживания религиозных откровений и притч, эстети­ческие переживания служб и культов.

Религиозное познание не претен­дует на статус научного: истина, с одной стороны, и вера в то, что это истина, с другой, — разные вещи, и к ним ведут разные пути. Религия дает иное знание, к которому приобщают не формулы и вычисления, а вера и духовная устремленность.

Религия возникает на определенном уровне духовного раз­вития человека как способ объяснения мира, соответствующий появлению у человека начал теоретического мышления, позво­лившего ему осуществить отрыв мысли от непосредственной действительности.

Научно доказано, что уже первые проблески сознания, формировавшие Homo sapiens и за мил­лионы лет вылившиеся в огромный мир человеческой культуры, бы­ли невозможны без веры, понимаемой в самом широком смысле как признание той очевидной истины, что не все зависит от разума и же­ланий людей и есть силы, превосходящие их и стоящие над ними. Од­но это сплачивает и дисциплинирует человеческие особи, вырвавши­еся из «звериного» мира и стремящиеся противостоять стихиям первозданного хаоса. С первых шагов жизнь человечества проходила под знаком поклонения чему-то или кому-то, кто был сильнее и служил идеалом, т.е. осуще­ствлялось под знаком культа.

Убедившись в собственном бессилии, в неспособности преодолеть власть слепой необходимости в определенных сферах жизнедеятельности, первобытный человек при­писал естественным природным силам сверхъестест­венные свойства.

Для достижения желаемых целей, наряду с вполне рациональными, но недостаточными действиями, люди стали совершать ритуальные, символические акты, призванные га­рантировать получение искомого результата. Посте­пенно сформировалась и вера в то, что подобные действия (обряды, ритуалы) помогают каким-то таинственным способом прийти к завет­ным целям.

Одной из первых форм религии был тотемизм — поклонение какого-либо рода, племени животному или растению как своему мифическому предку и за­щитнику. Постепенно он оброс значительным коли­чеством ритуалов, магией (колдовством), под кото­рой понимаются действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на окру­жающий мир. От магии неотделим и фетишизм (от слова «фетиш» — магическая вещь) — вера в магические свойства различных предметов (амулетов, фигу­рок и т. п.).

Тотемизм сменился анимизмом (от лат. ашта — душа), т. е. верой в духов и душу или всеобщую оду­хотворенность природы. В анимизме многие ученые видят не только само­стоятельную форму религиозных представлений, но и основу для возникновения современных религий. Среди сверхъестественных существ выделяются не­сколько особенно могущественных — богов.

Посте­пенно они приобретают антропоморфный характер (на богов переносятся свойственные человеку качест­ва и даже его внешний вид, хотя и утверждается, что это именно Бог создал человека по своему образу и подобию), складываются первые политеистические (от «поли» — много и греч. — бог) религии.

Позже, на более высокой стадии, появляются и моно­теистические религии (от «моно» — один и греч. — бог).

Все ныне существующие религии можно условно разделить на три большие группы:

1. родоплеменные примитивные верования, сохра­нившиеся по сей день;

2. национально-государственные религии, состав­ляющие основу религиозной жизни отдельных наций (индуизм, иудаизм).

3. мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

К признакам мировых религий относят:

а) огромное число последователей во всем мире;

б) космополитизм: они носят меж- и надэтнический характер, выходя за пределы наций и госу­дарств;

в) они эгалитарны (проповедуют равенство всех людей, обращены к представителям всех социальных групп);

г) их отличает необычайная пропагандистская ак­тивность и прозелитизм (стремление обратить в свою веру лиц другого исповедания). Все эти свойства и обусловили широкое распространение мировых рели­гий.

Функции религии. Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки, зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей — в плане, как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в гре­ховности, в страдании; церковная благотворительность, мило­сердие, призрение, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине. Психологический ас­пект компенсации — снятие стресса, утешение, катарсис (очищение), медитация, духовное наслаждение.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обме­на информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) веру­ющих друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми—в литургии, молитве, медитации.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью опреде­ленных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятель­ностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражаний), контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний («воздаяний» действитель­ных и обещаемых в посмертном существовании). Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характер­на для всех религий мира и осталась актуальной в наш полный зла и насилия век.

Интегрирующая функция. Благодаря этой функции религия поддерживает стабильность общества. Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживается не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные, да еще и противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет кулъ-туротранслирующую функцию. Она способствует развитию письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

Религия играет определенную роль в развитии общества (функция осуществления социальных изменений). Эта функция наиболее подробно была исследована М. Вебером в труде «Протестантская этика и дух капитализма». Согласно Веберу, распространение на Западе Европы протестантского мировоззрения создало благоприятные ментальные и этические (рациональность, отношение к труду как высшей богоугодной деятельности, ориентация на успех, бережливость) предпосылки для возникновения там специфического западного капитализма.

Необходимо отметить, что практически каждая из описанных функций религии в обществе при определенных обстоятельствах может превратиться и превращалась в дисфункцию. В религиозной деятельности прошедших веков были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслу­шать инакомыслящих или инаковерующих, религиозные войны, направленные на подчинение или уничтожение иноверцев, инк­визиция, представлявшая собой жесточайшее преследование тех, кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного веро­учения, догма­тизм, направленный не только против передовой для своего вре­мени науки, но нередко здравого смысла. В религиозной деятельности мы находим и борьбу с прогрессивными, демокра­тическими движениями, и поддержку политической реакции.

Прогнозировать будущее религии чрезвычайно сложно. В обществе происходят разнонаправленные процессы: с одной стороны, все большее число сфер человеческой деятельности секуляризируется, вы­свобождается из-под влияния религии, с другой — во многих странах (особенно в бывших социалистиче­ских) роль и авторитет церкви растут. Очевидно, од­нако, что обещанное вытеснение религии научным мышлением произойдет весьма нескоро.

В настоящее время религия рассматривается как необходимая форма освоения природной и социальной действительности как одно из проявлений духовного самопознания и самовыражения человека.

Тема «Основные понятия культурологии».

1. Культурная картина мира.

2. Язык и символы культуры, коды и универсалии.

3. Культура и цивилизация.

1. Культурная картина мира.

Культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Картина мира включает в себя не только представления об окружающей человека реальности и о мироздании в целом, но и определенное отношение к явлениям и событиям действительности, определяемое существующими в культуре ценностными ориентациями. Она служит средством, с помощью которого человек адаптируется к условиям жизни и выбирает наиболее предпочтительные в них способы поведения.

Рассмотрим основные компоненты культурной картины мира: ценности и нормы.

Ценность — это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту.

В современной отечественной литературе по культурологии распространена классификация ценностей, которую предлагает Б. Ерасов:

1) витальные — жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.;

2) со­циальные — семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, богатство, равенство, патриотизм и. пр.;

3) политические — граждан­ские свободы, законность, конституция, мир и др.;

4) моральные — добро, любовь, честь, порядочность, уважение к старшим, любовь к детям и т.п.

5) религиозные — Бог, Священное Писание, вера и пр.; 6) эстетические — красота, стиль, гармония и др.

У каждого человека начиная с детства образуются личные ценностные ориентации, т.е. ценност­ные представления, с помощью которых он ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей явля­ются для него более значимыми, а какие менее.

Система ценностных ориентации личности образуется на основе господствующих в культуре ценностных представлений.

В системе ценностных ориентации личности следует различать финальные, инструментальные и производные ценности.

Финальные ценности — это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Они являются конечными целями че­ловеческих устремлений, главными жизненными ориентирами; на­правленность на такие ценности определяет ведущие интересы лич­ности и смысл всей ее жизни: человеческая жизнь, свобода, справедли­вость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности, законность, гуманизм. Наличие их открывает пути к множеству других ценностей.

Инструментальные ценности представляют собой средства и условия, необходимые для достижения и сохра­нения финальных ценностей.

Производные ценности — это следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки последних. Например, подарок — производная ценность, знак люб­ви, дружбы, уважения. Производной ценностью являются медаль или грамота, символизирующие заслуги, которыми человек гордит­ся.

В тесной связи с ценностями находятся регулятивы (культурные нормы). Культурные нормы — предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (обще­ственно одобряемого) поведения. Соотношение норм с ценностями и идеалами определя­ется тем, что ценности и идеалы выступают как цели, на достиже­ние которых направлена деятельность человека, а нормы — как средства организации этой деятельности.

Ценности воз­никают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). Ценности — это то, что оправдывает и придает смысл нормам. Жизнь человека — ценность, а ее ох­рана — норма. Ребенок — социальная ценность, обя­занность родителей всячески заботиться о нем — со­циальная норма.

Характеристики

Список файлов книги