Ладыгина О.В. Культурология. Краткий курс лекций (1017280), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Следствием прагматизма: можно считать следующую характерную черту современной мировой культуры примат эко­номики и производства.

Примат экономики и производства, техницизм. Современной европейской культуре свойствен произвол определенного рода экономикоцентризм или техницизм стремление видеть в экономических процессах и процессах производства самое существенное, что происходит в человеческом обществе.

Другая особенность современности тесно связана с приматом экономики и производства - признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также их взаимосвязь.

Признавая значимость техники и научно-технической револю­ции, подчеркнем, что техническое развитие тем не менее таит в себе угрозу человечеству. В недавней истории имеется масса примеров: мир­ный атом, породил события в Чернобыле, развитие производства и автотранспорта может ввергнуть в экологическую катастрофу, экс­перименты в сфере генной инженерии — привести к массовым заболеваниям и вырождению человечества, и т.п.; список можно продолжать долго. Таким образом, признание примата техники и производства и, как следствие, их бурное развитие ставят перед людьми ряд новых проблем.

Жесткая специализация. Безусловный успех европейской культурной модели во многом обеспечен всеобщностью специализации. Так как специализация оказывается достаточно оптимальным и результативным структурным решением в про­мышленности, мы можем наблюдать стремление к ее внедрению в иные сферы жизни человека: от науки и искусства до политики.

К сожалению, специализация несет не только позитивное начало. Узкая специализация всех сторон жиз­ни человека лишает его, а значит, и социум в целом, не только широты охвата и перспективного видения текущего состояний, но и многих возможностей, возникающих лишь при целостном подходе и том образе жизни, который позволяет эту целостность реализовывать.

Ускорение прогресса. Все, что происходит в современном мире, подчиняется единой динамике бесконечной направленности вперед. Все, что существует сегодня, может и должно быть улучшено и превзойдено. Подобная устремленность, нацеленность на прогресс и будущее проявляется почти во всех областях нашей жизни. Технический прогресс не имеет альтерна­тивы, все подчиняется и должно подчиняться единому движению развития. Тот, кто не развивается и не развивает, осужден на отставание.

Как и любое явление, императив прогресса и его «воплощение» в реалиях нашей жизни имеет и свою негативную сторону. Обрат­ной стороной этого процесса является постоянная опасность кризи­сов, возникающих из-за диспропорций развития в различных обла­стях, а в сфере повседневности — распространение стрессов, став­ших «нормальным» явлением в развитых обществах. Кроме того, стремление к постоянному движению вперед приводит к обесцени­ванию и уничтожению прошлого.

Демократизация. Демократический способ организации социума об­ладает, без сомнения, целом рядом преимуществ, которые обеспечивают позитивную социальную и экономическую динамику именно буржуазного капиталистического общества. Поскольку в своей боль­шей части мировое сообщество состоит из буржуазных капиталис­тических государств, то и общественным устройством, наиболее подходящим для этой большей части, является демократия. Именно демократия обеспечивает как нормальное функционирование, так и прогресс в этом типе государств. В самом деле, лишь при наличии равных прав, равных возможностей, определенных свобод возможно поддержание инициативности большинства населения. Демократия к тому же в большей мере способна обеспечивать нормальное функ­ционирование системы рыночных отношений, без сомнения, явля­ющихся весьма результативным механизмом развития.

Однако, нужно отдавать себе отчет в том, что демократия европей­ского типа не единственно возможный, и результативный способ организации человеческого сообщества.

1. Постомодернизм, его основные черты.

Состояние культуры, сформировавшееся в последние три десятилетия XX в. в развитых странах, получило название эпохи пост­модерна, а постмодернизм — это концепция, освещающая специфи­ку этой эпохи. Постмодернизм заявил о себе вначале в сфере искусства, и лишь потом обнаружили его преломление в различ­ных сферах культуры.

Постмодернизм во многом определил атмосферу культуры ХХ века и задал новую парадигму, что привело к кардинальному пересмотру классической модели культуры. Подвергались переоценке все главные, черты этой модели: рациональность, систематичность, целостность, универсальность, постоянство шкалы ценностей, наличие четкой оппозиции добра и зла, истины и лжи и т.п.

Одним из ключевых понятий постмодернизма является понятие деконструкции (М. Хайдеггер). Прием демонтажа традиционных смыслов характеризуют дух и практику большинства его представителей. Применив принцип деконструкции к культуре, постмодернизм сам стал попыткой деконструкции культуры, ибо широкое применение этого метода означало «освобождение» культуры от истории, фактически освобождение от самого человека, который воплощал в культуре свою человеческую субъективность. А поскольку всякий реальный предмет неотделим от своего существования во времени, открытие так называемого «собственного» смысла предмета, отделенного от временного бытия человека, который и определяет его смысл, оказывалось демонтажем этого смысла вообще.

В качестве главных своих позиций они объявили установку на антидогматизм в мышлении, на отказ от принятого в классической науке «двоичного исчисления мира», т.е. от измерения его оппозициями типа «я – не-я», «духовное – материальное», «субъект – объект», «реальность – виртуальность» и т.д. Они разрушили главные основания, на которых строилась традиция рационализма, освободили сознание от бинарных оппозиций. Они считают, что эта бинарность упрощает мир и поэтому ничтожили саму оппозицию: истина – ложь. Тем самым разрушался стержень истины, скреплявший понимание мира и отношения к нему, и это, в свою очередь, упраздняло проблему адекватности всякого знания и всякой деятельности. Процесс познания перестает быть поиском истины, познание – состояние, субъективно переживаемое и не имеющее объективного смысла и значения; самого познающего интересует лишь процесс приближения к истине, который никогда не может увенчаться успехом.

Постмодернистскую науку интересуют феномены нестабильности (катастрофы, катаклизмы, аномалии), а также локальные процессы, уникальные ситуации и т.п. Постмодернистская культура с ее всесторонним эклектизмом предстает своего рода «игрой с хаосом». Это тот хаос, в котором принципиально смешаны ценности и ориентиры, в котором нет центрирующей, связывающей картину мира оси и где постоянно рушатся и вновь создаются мнения и предпочтения, образуя и текучий калейдоскоп восприятий, логически не связанных и не обоснованных никакими внутренними установками. В самом деле, утверждают постмодернисты, всякая попытка сформировать определенную модель мира бессмысленна, ибо мир хаотичен сам по себе, он децентрирован, ценностно неупорядочен.

Постмодернистское отношение к жизни, как и язык постмодернистского искусства, определяется повышенным содержанием игрового момента в понимании действительности. Использование каламбуров, аллюзий (шутка, намек), игры словами, игры смыслами делает постмодернистскую манеру изложения и сам способ аргументации саморазвертывающейся интеллектуальной игрой. В художественной практике постмодернизма мы видим отсутствие какого-либо определенного стиля, широкое использование коллажа как художественного приема, обильное цитирование прежних культурных текстов.

В целом постмодернистское сознание предстает как сознание кризисное, ибо при завышенных заявках и ожиданиях постмодернистская философия не смогла дать собственной, отчетливой культурной модели мира, деконструировав и децентрировав прежние. Объявив человека обитателем мира, где бытие заменено сигналами и символами, постмодернисты ввели понятие «симулякра», т.е. копии такого оригинала, который никогда не существовал; поскольку прежние термины, по их мнению, не обозначают реальность, но лишь помогают манипулировать с ней, человек оказывается в мире пустых образов. Поэтому человек, погруженный в мир симулякров, мир фантомов сознания, не различает реальности

В то же время в числе немногих заслуг посмодернизма можно назвать разработку им проблем формы, исследование формально-технических нюансов выразительности, внимание к способу самовыражения, языку.

Постомодернизм отреагировал на ситуацию исчерпанности позитивистского мировоззения; он стремился освободить сознание от отживших стереотипов, от ставших неадекватными мыслительных схем.

Однако они не уравновесили свою разрушительную критику культуры какой-либо конструктивной программой.

1. Элитарная и массовая культура.

Массовая культура — это не количественный показатель. Массовая культура — эта состояние, еще точнее, культурная ситуация, соответствующая определённой форме социального устроения, иначе говоря, культура «в присут­ствии масс». Она является эволюционным этапом, к которому ново­европейская культура подошла на рубеже XIX—ХХ вв. и который стал преобладающим во второй половине ХХ в. Массовая культура — механизм защиты от тех деструктивных тенденций, которые обрели угрожающий характер в XX b.

Основой возникновения масскульта считается индустриализация общества, развитие технологий, которые и художественное производство позволили поставить на конвейер, обеспечив небывалую прежде возможность тиражирования продуктов культуры. Именно это, с одной стороны, определил шаблонность массовых культурных продуктов, с другой стороны, фактически обеспечило твердые позиции масскульта, оказавшегося благодатной сферой освоения, на потребительском рынке. С самого начала потребитель маскультуры начал складываться не столько как культурная аудитория, сколько как культурный рынок. Как всякий продукт массового производства, продукты масскульта, в силу их серийности однородно – стандартны и предсказуемы. Через создание определенных образов, объединяющих людей на основе одновременного и однотипного их переживания, формируется разновидность личности, которая, как и современная маскультура в целом, является продуктом серийного производства.

Современный масскульт снисходительно легитимирует мир маленького человека и его маленькие повседневные ценности. Привычно потребляя маскультуру, человек перестает замечать тривиальный и нетворческий характер и собственной жизни, и самой маскультуры. Это замаскированное неуважение к человеку, к его способностям понимать и ценить настоящее искусство. Масскульт сужает природу человека для удобства манипулирования им.

Потребительство, становящееся доминирующей чертой в жизни, определяет его отчуждение от творчества, и даже если человек не осознает этого, подобная отчужденность так или иначе ощущается им как неполнота жизни и порождает смутную неудовлетворенность, выливающуюся в поиск сомнительных компенсаций в виде острых, жестоких зрелищ, необычных переживаний и приключений и т.д.

В современном маскультуре исчезает стимулируемая настоящим искусством мотивация к внутреннему развитию. Маскультура снижает планку любой идеи, любой проблемы, любого явления – до роста своего потребителя, тем самым лишая и человека, и действительность их истинного уровня и значения.

Само отношение к человеку, а также его собственная самооценка, начинают основываться не на наличии у человека каких-либо общественно ценных способностей, достоинств и т.п., а на величине спроса, которым он или его способности пользуются на рынке.

При всем утверждении предприимчивости и инициативы человек в действительности становится менее способным к самостоятельному решению проблем: как отдыхать, ему советует телевизор, как одеваться – определяет мода, кем работать – рынок, как вести себя – имиджмейкер, как женится – астролог, как жить – психоаналитик и т.д. Посещение консерватории ли картинной галереи заменяет шоппинг, который становится все более самостоятельной формой отдыха.

Из всех функций культуры масскульт оставляет только одну – развлечение, предлагает более или менее культурный способ времяпрепровождения, не отягощенное необходимостью думать. Общая жизненная философия масскульта следует идеям социального дарвинизма, провозглашающего общим законом жизни всеобщую борьбу за выживание, в которой побеждает наиболее приспособленный. Показательным для способа формирования и содержания языка масскульта становится язык кича – поделки откровенно дурного вкуса, крайняя форма отсутствия художественного вкуса.

Потребление продукции масскульта приводят к деформации мышления. Экранная информация разрушает объемность восприятия, приводит к формированию плоскостного, «комиксного» восприятия, вытесняющего способность мыслить и переживать.

Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например, живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства».

Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своей принадлежности к высокой культуре. Многочисленные оркестровки произведений Баха в стиле легкой музыки, джаза или рока вовсе не компрометируют высокой культуры.

Характеристики

Список файлов книги