Диссертация (1002972), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Кроме того, многие аспекты социального измерениягеротрансцендентностисозвучнытрансформациям,необходимымдляуспешной адаптации к старению по Пэку (Стрижицкая, 2016).Личностноеизмерение.Второйкомпонентгеротрансцендентностиотносится к личностным изменениям. Следует отметить, что все компоненты, вцелом, относятся к личностному функционированию. Однако, личностноеизмерениесвязанострансформациями,непосредственноличностныхконструктов.
Прежде всего, это изменения Я-концепции.Развитие личности взрослого само по себе является неоднозначнымвопросом. С одной стороны, есть характеристики, которые формируются уже кпериоду ранней взрослости и остаются достаточно стабильными, например,фундаментальные черты большой пятерки. С другой стороны, личностьявляется исключительно сложным конструктом, включающим разнообразныеподструктуры и механизмы, многие из которых подвержены возрастнойдинамике (для примера, исследования Л.А. Головей и коллег (Головей, 2014)).Таким образом, в данной работе мы будет придерживаться мнения, чтоличность продолжает развиваться и трансформироваться, как в периодвзрослости, так и в период старения.Личностное измерение геротраснцендентности можно условно разделитьна две составляющие: изменения физического «Я» и трансформации Эго.49Изменения физического «Я» относятся к принятию физических изменений,связанных с возрастом.
В первую очередь, здесь речь идет об изменениях,связанных с менопаузой, а также возрастных изменениях, как внешнего вида,так и внутреннего состояния организма. Развитие личностного измерениягеротрансцендентности в этом направлении должно приводить к принятиютого, что тело меняется, меняются возможности организма (например, чточеловек быстрее устает и не может так же долго или интенсивно выполнятьработу или вид деятельности, которые раньше давались относительно легко).Принятие, в данном случае, означает, что человек оптимизирует своюдеятельность с учетом изменившихся условий.
Например, получасовой часовой отдых в середине дня позволяет чувствовать себя достаточно активнымдо позднего вечера. При этом геротрансцендентные изменения предполагают,что человек не старается «повернуть время вспять», всеми возможнымиспособами сохранить молодость и поправить здоровье. Он понимает, что этоестественный ход вещей, который, тем не менее, не значит, что жизньзаканчиваетсяизмененийилиявляетсяостанавливается.сохранениеПродуктивнымусловноздоровогорезультатомобразатакихжизниинеобходимое внимание к своему здоровью в противовес жесткому следованию«здоровым» правилам и всепоглощающей заботе о здоровье (Wurm, Tomasik,Tesch-Römer, 2010; Samieri, Jutand, Feart, Capuron, Letenneur, Barberger-Gateau,2008; Renner, Spivak, Kwon, Schwarzer, 2007; Ngandu, Helkala, Soininen, Winblad,Tuomilehto, Nissinen, Kivipelto, 2007; Newby , Tucker, 2004; Milte, McNaughton,2016; McGue, Skytthe, 2014; McNaughton, Bates, Mishra, 2012; Marioni,Valenzuela, Van den Hout, Brayne, Matthews, 2012; Kesse-Guyot et.al., 2012; Emileet.al., 2014).
Этот аспект личностного измерения геротрансцендентности можносчитать своего рода аналогом «современного аскетизма», но применительно кфизическому «Я». Эти результаты согласуются с данными по различнымпараметрам здорового образа жизни (Стрижицкая, 2017a), которые показывают,что идеальное соблюдение правил здорового образа жизни в период старенияне всегда является залогом оптимального результата (Zanjani, Downer, Kruger,50Willis, Schaie, 2013; Santos et.al., 2014; Arntzen, Schirmer, Wilsgaard, Mathiesen,2010; Bourre, 2006).
В наших собственных исследованиях было показано(Стрижицкая, 2017b), что наличие вредных привычек с возрастом меняет своезначение. Также это положение согласуется с результатами исследований Роу иКана (Rowe, Kahn, 1987), которые показали, что изменение функциональногостатуса (то есть реального функционирования человека) не связано напрямую сизменением его физического состояния.Геротрансцендентные изменения личностных аспектов «Я» предполагаютболеевыраженныйсамоанализ,большуюсамокритичность,которыеобеспечивают создание более сложной системы «Я», которая бы включала какположительные, так и отрицательные черты, выводы тем самым самопринятиена ведущие позиции. В процессе исследования некоторые испытуемыеотмечали, что отдельные черты им мешают в жизни.
Как правило, это те черты,которые принято считать положительными. Например, «я был слишком добр»,у меня слишком «мягкий характер» и т.д. Таким образом, этот примерпоказывает, что, будучи взрослыми, многие люди замечали определенныйкогнитивный диссонанс между социально одобряемыми чертами (например,доброта) и необходимыми для продуктивного функционирования конкретногочеловека.
Можно предположить, что с возрастом происходят сразу двапроцесса, способствующие переоценке значимости и личностной оценкиразличных качеств. Во-первых, больший жизненный опыт, большая общаяосведомленностьпозволяютчеловекусоставитьсобственнуюкартинуположительных и отрицательных качеств, вероятно, основанную на ихпродуктивности в жизни (в соответствии с их личным жизненным опытом). Вовторых, общество снижает требования к пожилым людям, благодаря чемууменьшается число социально желательных характеристик. Как результат,человексоднойстороны,формируетсобственноепредставлениеоположительных и отрицательных чертах, а с другой стороны, некоторыесоциально не одобряемые черты могут быть приняты как эффективные.51Космическое (философское) измерение.
С точки зрения психологическойинтерпретации, наиболее сложным представляется именно космическоеизмерение.Оновключаетизмерениедостаточнообобщенных,мировоззренческих установок, интерпретации абстрактных понятий, таких какжизнь, смерть, время, пространство и т.д. В связи с этим, кажется уместнымдать этому измерению другое название – генерализованное мировосприятие,которое на наш взгляд, более точно описывает данный компонент.Данный компонент перекликается с содержанием восьмой стадииэпигенетическойтеорииЭриксона,сутькоторойзаключаетсявретроспективном анализе прожитой жизни и ее принятии. Благодаря такойретроспективной оценке, человек расширяет свою временную перспективу,принимает смерть как часть жизни.Кроме того,являетсяважнымпринятиеаспектомзагадочностигенерализованного мировосприятияжизни,еенеопределенности.Такжегенерализованное мировосприятие предполагает новое понимание себя вконтексте жизни.
Не собственной жизни, но жизни вообще, что можетвыражаться в росте интереса к генеалогии, поиске связей с предками,ощущения себя частью человечества в целом.Таким образом, геротрансцендентность представляет собой комплексизменений,связанныхсостарением,нонеобусловленныхим.геротрансцендентность позволяет рассматривать старение как уникальныйпериод, имеющий собственно содержание и включающий три компонента:социальноеизмерение,личностноеизмерениеигенерализованноемировосприятие. Каждое из измерений предполагает качественные изменения вопределенной сфере.Некоторые авторы (Tornstam,1997; Patton, 2006) предлагают рассматриватьгеротрансцендентность как финальную стадию становления зрелости истарости, и даже как девятую стадию эпигенетической теории Эриксона.Однако, исходя из представленных на сегодня данных, такое обобщениеявляется несколько преждевременным.
Тем не менее, уже сегодня можно52сказать, что геротрансцендентность можно рассматривать как перспективныймеханизмпозитивногостарения,дополняющегоужесуществующиепредставления о старении.За последние почти тридцать лет было накоплено некоторое количествоэмпирических данных о геротрансцендентности, в том числе, в рамкахпсихологии (Brudek, 2016; Lewin, 2001; Gondo, Nakagawa, Masui, 2013;Tornstam, 2005). Так, кросс-культурные исследования геротрансцендентности(Lewin, 2001) показали, что геротрансцендентность проявляется как урелигиозных, так и у не религиозных людей.
При этом духовность будетсвязана с геротрансцендентностью независимо от того, в какой форме онапрактикуется, однако, характер связей будет зависеть от формы, а также откультурных особенностей. К примеру, для Ирана духовность и религиозностьбыли связаны с геротрансцендентностью независимо от того, в какой формепрактикуется религия, в то же время в Турции прямых связей между религией игеротрансцендентностью обнаружено не было, и необходимым условием ееразвития была духовность. Схожие результаты были получены и для шведскойвыборки, влияние религии на которую минимально.Исследования геротрансцендентности в Японии на людях старше 70 лет(Gondo, Nakagawa, Masui, 2013) показали, что с возрастом более явнопроявляетсясвязьмеждугеротрансцендентностьюивозрастом.Онипредположили, что позитивный эффект, сохраняющийся до глубокой старости,можетобъяснятьсяименногеротрансцендентностью.Посколькусуществовавшая шкала геротрансцендентности не могла в полной мереотразить сущность геротрансцендентности, ими была предпринята попыткаразработать собственную шкалу.
Их результаты свидетельствуют о том, чтогеротрансцендентность действительно связана с благополучным старением,однако, она не является единственным его предиктором даже средидолгожителей (90+) и супер долгожителей (100+).Врамкахскандинавскихисследований(Tornstam,2005),геротрансцендентность исследовалась на представителях всех периодов53взрослости (от 20 до 95 лет). В своем исследовании они не рассматривалистепеньсформированностигеротрансцендентностииееотдельныхкомпонентов, но представили ее изменения, основываясь на сырых значенияхшкалы Торнстама. Несмотря на некоторую обобщенность данных, ихрезультаты представляются достаточно интересными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
