Велби_Шпаргалка_по_истории_политических_и_правовых_учений, страница 5

Завершающей стадиейявилось государство, основанное на согласии людей,его населяющих, и защищающее их общие интересы.Падуанский - сторонник монархии, но не наследственной, а избираемой. Единственным источникомвласти он считал народ в лице его высших сословий:военных, священников, чиновников. Именно они озабочены общими интересами. В то время как низшиесословия: торговцы, земледельцы, ремесленники представляют собой простой народ, занятый лишьсвоими интересами.Его идеи - это предтеча развития демократическихначал в политической правовой мысли Западной Европы.ная община стала управляться выборной консисторией, в состав которой входили просвитеры (старосты) и проповедники, не имевшие специального священнического сана. Выборность церковных деятелейоказала свое влияние на дела светские, проявившиеся на практике в утверждении выборных начал вовластных структурах (например, в парламенте).Идеи кальвинизма сыграли заметную роль в истории.

Они получили широкое распространение в целом ряде стран Западной Европы, а также в Северной Америке; оказали воздействие на революционные процессы в Старом Свете, вместе с другими течениями общественной мысли содействовали формированию буржуазной политико-правовой мысли.Приверженцев новых церквей и религиозных учений(лютеран, кальвинистов, баптистов, адвентистов,представителей англиканской церкви и др.) стали называть протестантами.В связи с идеями преобразования церкви католическая церковь на реформаторскую деятельность ответила реакцией. Усилились гонения на еретиков.Именно тогда утверждается составленный папскойцензурой «Список запрещенных книг».

Возникает католический монашеский орден иезуитов, основанныйв Париже И. Лойолой и ставший для папы главныморудием контрреформации.что ересь следует пресекать не силой, ибо это духовное дело, а словом Божиим. Насилие лишь усиливает сопротивление. Да и в светском правлении он осуждает тех князей, которые действуют силой. Бесправие, считает он, нужно преодолевать правом.Учение Лютера не выходило за пределы бюргерской ереси, но в условиях накаленной социальнойобстановки в Германии оно послужило мощнымидейным толчком к выступлению народных масс крестьянской войне в Германии 1524-1526 гг.

Ее возглавил Томас Мюнцер (1490-1526). В отличие от Лютера он оценивал Реформацию не столько с точкизрения глубины церковных, сколько социальных преобразований. Мюнцер призывал народ к вооруженной борьбе против власть имущих и установлениюсвоей собственной власти. Он стремился к утверждению царства Божьего на земле. Авторитету веры, активно защищаемому Лютером, Мюнцер противопоставил авторитет разума.Крестьянская война, гневно осужденная Лютером ине поддержанная бюргерством, была сравнительнобыстро подавлена. Но лютеранство одержало победу. Оно вскоре было признано равноправным с католической религией. Больше того, в результате егоидейного воздействия происходит дальнейший раскол католической церкви, в ходе которого в разноевремя из нее выделяется еще несколько религий исект.1017.

Еретические движения в XVII-XX вв.В XVII—XVIII вв. еретическое движение приобретаеторганизованный характер.Баптизм. Разделение общехристианской догмы оТроице и божественном происхождении Христа. Баптисты отрицают роль церкви как посредницы междуБогом и людьми; они отказываются от почитанияикон, креста, веры в святых, у них нет богослужений,есть только молитвенные собрания. Единственныйисточник учения у них - Новый Завет. Посредникоммежду людьми и Богом считается Иисус Христос, потому что он своей жертвой спас грешников.

Принцип - жить в мире, но быть не от мира сего (жить поземным законам, но сердце Отдать небесному жениху). Нормы: 1) отказ от употребления алкоголя; 2) отказ от сквернословия; 3) всемерная помощь нуждающимся.Квакеры. Эта протестантская секта стала отстаивать принцип равенства всех людей. Основа идеологии - Господь заключен в сердцах людей, и истинунужно искать во «внутреннем свете». Квакеры предлагали путь безмолвной молитвы, т.е. не нужна всякая внешняя обрядность, церковная иерархия. Онине признают таинства, не причащаются.

Этическиетребования квакеров: 1) безусловная правдивость ичестность во всем; 2) непритязательность, простота,отказ от роскоши и развлечений. Квакеры ставят превыше всего личную независимость и собственноедостоинство.££,ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИДРЕВНЕЙ РУСИ18. Развитие политико-правовой мысли в Киевской Руси в IX-XIII вв.Русская политико-правовая культура - часть наследия, которая дает толчок к пониманию политикоправовых процессов, происходящих сегодня. Раскрытие политико-правовой мысли нужно начинать свозникновения Русского государства.

Формированиегосударственности у восточных славян происходилов течение длительного времени.VIII—IX вв. - в структуре и деятельности Руси проявляется государственное начало. В IX в. Русь заявляет о себе как о суверенном государстве, обладающем политическим весом в цивилизованном мире. В988 г. христианство принимает великий князь Владимир. Христианская религия объявляется государственной.Принятие христианства и распространение письменности обусловили появление множества исторических и правовых произведений самых разнообразных жанров (хроники, трактаты и т.д.). Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания, принятиеправового сборника «Русская Правда», внешние отношения) способствовала развитию политико-правового мышления.Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан русским священниX19. Политико-правовые идеи Владимира Мономаха20.

Политико-правовые идеи Даниила ЗаточникаТрадиции русской политической мысли домонгольского периода нашли свое выражение в произведениях, приписываемых Даниилу Заточнику (XIIXIII вв.).Произведения Д. Заточника выражали тенденции,направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры иподготовить страну к обороне от завоевателей.Центральной политической идеей произведения,его стержнем служит образ великого князя. Он явноидеализирован в традициях, разработанных в русской политической литературе. Князь привлекателенвнешне, милостив.

Управление князя крепко и справедливо. Князь выступает как верховный глава всемсвоим людям. В случае же если отсутствуют порядоки управление в стране, государство может погибнуть,поэтому важно не только верховенство князя, но ихорошо организованное управление.В духе традиций русской политической мыслиД. Заточник последовательно проводит мысль о необходимости князю иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу). Советники должны бытьумны и справедливы и всегда действовать по закону(«правде»), а князю необходимо уметь их выбирать.Не обязательно привлекать только старых и опытных, ибо дело не в возрасте и опыте, а в уме. Эти положения со всей очевидностью показывают, что форма власти у Д.

Заточника близка к идеалу Мономаха.Дальнейшее развитие русская политическая мысльполучает в трудах Владимира Мономаха (1053-1125).Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок», в которыхзатронут большой круг вопросов, касающихся: объема полномочий великого князя, взаимоотношенийцеркви и государства, принципов отправления правосудия в стране.Политическое содержание его взглядов наиболееотчетливо представлено в «Поучении...», где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно сСоветом дружины, не допускать в стране «беззакония» и «неправды», правосудие вершить «по правде».

Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения.Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Призыв не «мстить»рассматривается в «Поучении...» не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжескихотношений.Мономах разрабатывает поставленную еще Илларионом проблему ответственности великого князя.&Пятидесятники - протестантская секта.

Они живутпо мифу о сошествии Святого Духа. Они отличаютсяот других тем, что крещение у них происходит Святым Духом, а не святой водой. Крестят только тех,кого можно причислить к истинным последователямСына Божия. Церковь - излишество, иконы - не нужны.Мормоны. Одно из основных моментов учения мысль о необходимости труда, который должен датьблагосостояние в земной жизни. Особенность - мормоны говорят, что есть другие боги, но они менеепрестижны. Чтобы стать богом, нужно, чтобы человеческая душа высвободилась из оков плоти.Адвентисты.

Отрицают бессмертие, душа послесмерти погружается в сон до Страшного суда, чтобыобрести вечное блаженство. Они отрицали многоеиз христианской культуры. Но есть причащение икрещение. Крещение - только над взрослыми. Норма - забота о собственном здоровье, так как телочеловеческое - божественный сосуд, его нужно беречь.ком Илларионом. Трактат состоит из двух частей:первая посвящается пониманию соотношения законаи истины; вторая - анализу форм государственногоустройства, содержания власти, характера власти.По мысли Иллариона, Закон призван определятьвнешние поступки людей на той ступени их развития,когда они не достигли еще совершенства, он дан имтолько «на приуготование Благодати и Истины».Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления.Закон и Истина не противопоставляются друг другу,напротив, они показаны во взаимодействии, причем сзаданной последовательностью.