Велби_Шпаргалка_по_истории_политических_и_правовых_учений, страница 4

одно из крупных движений начинается в Болгарии - протест крестьян против закрепощения феодалами. Богомилы (милые Богу). Они обратили внимание на то, что в самом начале Нового Завета ска%—торого нет неправды и который выносит наказания,соответствующие вине согрешающих. Но этот порядок не будет вечным, он прекратится со вторым пришествием Христа, когда будет установлено царствонебесное.

Оправданием существующего государстваможет быть лишь его служение церкви.Августин стоит на страже справедливости, считая,что в ней проявляется истинное право, без которогонеизбежна гибель государства; осуждает жестокостьи аморальность. Однако все его рассуждения о земных правах в конечном итоге определяются главнымправом, в соответствии с которым божественнаявласть стоит над властью светской и поэтому можетпредоставить государству право, идущее от церкви,на борьбу со всем тем, что противостоит христианской вере.

Августин затрагивал и проблему естественного права, которое, как он считал, люди изначально получили от Бога, его разума и воли.Следует отметить, что в учении Августина прослеживается и прогрессивное начало, связанное с реалистическим подходом к оценке возможностей и способностей человека, его законных устремлений подниматься в своем развитии, но, конечно, лишь припомощи Бога.зано о двух потусторонних силах.

Доброму Богу Христу противостоит злой дьявол, которому принадлежат все царства мира. Нельзя служить Богу и богатству, нельзя служить одновременно двум господам. Дьявол - богатство.Катары взяли догматику от богомильцев. Они выступают за дуалистическое учение о наличии доброгои злого (Бога и дьявола), духовного и телесного. Онине признают смерть Христа; крест, храмы, школы, таинства - не нужны. Выступают за публичную исповедь, за аскетический образ жизни, за безбрачие.В X-XI вв.

сильнейшие еретические движения появились в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси идругих государствах.Бюргерство. Ересь выражала интересы низшегодворянства, была направлена против попов, требовала восстановления простого строя раннехристианскойцеркви, упразднения монашества, духовенства, выступала за упразднение римских курий. Одним из первыхпредставителей бюргерской ереси был профессорОксфордского университета Джон Уиклифор. В концеXIV в.

он выступал против зависимости английскойцеркви от папской курии, выступал против вмешательства церкви в государственные дела. Уиклифор осудил церковную иерархию и церковное богатство.Лолларды. Они требовали передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права.Их учение имело большой резонанс в Западной Европе.ности, индивида, в личной ответственности человеказа свои деяния. У первохристиан принцип эквивалента был подчинен гуманистическим идеалам новогочеловека и его свободы.Принцип обязанности трудиться.

Труд стал рассматриваться как непременное качество нового человека. Все обязаны трудиться, работать собственными руками. Трудиться должны все, никто не должен жить чужим трудом. Принцип обязательного труда приводит первохристиан к отрицанию распространения эксплуататорских норм.Принцип осуждения богатства является приложением принципа «не трудится - не ест». У первохристианства богатство - причина порчи человека, корень всех зол. Осуждая имущих, идеологи раннегохристианства защищают право простых людей насвободу.Раннее христианство представляет новый этап вучении о государстве и свободе. Идея возводитсяпервопреемниками к высшей сущности (Богу) и означает равенство людей перед Богом как наследникови детей божьих.

Через сопричастность к Богу человектакже обладает разумом и свободой. Все другие критерии равенства являются производными от него.Раннее христианство послужило предтечей выработки правовых норм римскими юристами и оказаловлияние на регулирование всех жизненных устоевчеловека.Власть от Бога не значит, что каждый князь, поставленный Богом, может быть тираном, деспотом, сним можно бороться. Аквинский выступал за монархию как форму правления. Царь один править недолжен. Умный царь подбирает себе советников иправит вместе с ними.В целях придания своему учению большей достоверности и привлекательности он предпринял попытку соединить в нем теологию с наукой.

Для этого ониспользовал труды Аристотеля, но с таким расчетом,чтобы подчинить их богословию. Это привело Аквинского к схоластике. Следуя за Аристотелем, Аквинский утверждает, что государство - результат естественного стремления человека к общению, котороеему необходимо для удовлетворения своих потребностей. Цель государства - общее благо, т.е.

создание необходимых условий для достойной жизни человека. Эта цель, по мнению Аквинского, предполагает сохранение феодальных устоев с их сословнымделением, крепостничества, беспрекословное подчинение властям. «Всякая власть от Бога», поэтомудолг каждого состоит в повиновении правителю,если, конечно, он не злоупотребляет своим положением, не нарушает законов. В противном случае народ имеет право на восстание и свержение его, нолишь при согласии на это церкви и папства.13. Политико-правовые идеи Максимита Падуанского~лСтановление и развитие феодализма с его четковыраженным сословным делением, при котором всеблага жизни доставались крупным землевладельцами сановникам римско-католической церкви, а угнетение, насилие, произвол и бесправие были уделомшироких трудящихся масс города и деревни, породили ересь.Ереси появились на ранней стадии феодализма, нов то время они еще не носили массового характера.Далее, подъем еретического движения произошелпозднее и был связан в первую очередь с богомильством.

Они выступали против эксплуатации со стороны феодалов и церкви, а также насилия, чинимогоВизантийской империей. Особенно резко богомольцы выступали против римско-католической церкви,погрязшей в роскоши и пороках священнослужителей и тем самым нарушившей истинную сущностьучения Христа.М. Падуанский (ок. 1275 - ок. 1343) - один из идеологов бюргерства.Падуанский критично подходит к теократическойтеории. Основная причина войн, смут - неверноепредставление о соотношении церкви и государства.Попытки церкви вмешаться в дела светские сеютраздоры, лишают мира европейские государства.Падуанский различает два вида законов: божественный и человеческий.

Первый из них дает оценкужизни и деятельности человека на земле и в зависимости от ее результатов определяет место смертного в потустороннем мире. Второй - нацелен на достижение общего блага, укрепление власти и выполнение ее решений. Из этого следует, что церковь, служа высшей цели, определяемой Богом, не должнавмешиваться в мирские дела; она имеет право учить,но не наказывать. Человеческий закон должен приниматься народом, который является законодателем.Законы, по Падуанскому, - основа государственнойвласти. Издавать законы имеет право народ: представители, им выбираемые. Но выполнять законыдолжен тоже народ. Падуанский один из первых завел речь о разделении власти на исполнительную изаконодательную.

Законодательная власть выше исполнительной. Источник законодательной власти народ. Исполнительная власть действует в рамках,Политические и правовые идеи Реформации14. Средневековые ересигМассовое еретическое движение, зародившееся вБолгарии, стало распространяться по европейскомуконтиненту, охватив собою целый ряд стран. Повсюду его особенности определялись спецификой условий жизни людей, их насущными интересами.После казни Я. Гуса в Чехии развернулось широкоекрестьянско-плебейское еретическое движение, вошедшее в историю как гуситское. Это движение переросло в Гуситские войны (1419-1437), в ходе которыхобразовались два лагеря: чашников и таборитов.X16.

Политико-правовые идеи Жана КальвинаВ начале XVI в. страны Западной и ЦентральнойЕвропы охватило массовое движение, направленноена реорганизацию католической церкви и поэтому получившее название Реформации.Идейным вдохновителем Реформации в Германиибыл доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546). Воснове его доктрин лежали следующие постулаты:источником веры может быть только Священное писание, т.е. Библия, но не догмы, придуманные церковью; религия - личное дело самого мирянина, но нецерковной иерархии; равенство паствы и духовенства между собой и равенство их обязанности повиноваться Богу; демократизация уклада церковной жизни; осуждение стремления клира к богатству; отменаиндульгенций.Наиболее радикальным из идей Реформации былкальвинизм, основателем которого является ЖанКальвин (1509-1564).Под его руководством в Женеве была осуществлена реформа церкви в соответствии с идеями, изложенными им в труде «Наставления в христианскойвере» (1536).

Идейной основой сочинения являетсяположение о божественном предопределении, согласно которому жизнь и деятельность людей складывается в соответствии с волей Бога. Изменитьсвою судьбу, предначертанную Всевышним, человекне может, но Божье отношение к себе он способенуяснить по тому, какова его жизнь. Если человек проявляет деловую активность, является бережливым ирачительным хозяином, добивается успехов в работе, то он выполняет свое жизненное предназначение.Лютер выступал за существование двух независимых правлений, учрежденных Богом: духовного исветского. Каждое из правлений имеет свои законы.Светское правление располагает законами, которыераспространяются на землю и отношения людей другс другом, чтобы можно было оценивать, судить, наказывать и спасать людей. Законы духовного правления заключены в Евангелии и распространяютсяна небо и душу, т.е. на божественные дела.Лютер отходит от практики римско-католическойцеркви преследования еретиков.

Он исходит из того,Кальвин призывает всех, независимо от своего социального положения, принять деятельное участие вобщественно полезном труде и на основе полученных результатов уяснить свое место в соответствиис божественной предопределенностью. Таким образом, Кальвин использовал религию в интересах генезиса капитализма путем активизации деятельностилюдей, своим трудом объективно содействующихстановлению буржуазного общества.Кальвин создал новую церковь, опиравшуюся напробуржуазные демократические принципы. Церков-15. Политико-правовые идеи Мартина ЛютераЧашники стояли за ликвидацию привилегии духовенства, секуляризацию церковных богатств, признаниенезависимости чешской церкви.

Табориты шли дальше, требуя уничтожения привилегий дворянства, ликвидации крепостного права, феодальных повинностей. Борьбу против гуситов возглавили феодально-католические силы во главе с папой Мартином V иимператором Сигизмундом I, которым после рядабезуспешных походов с переходом на их сторонучашников удалось разгромить таборитов.К XV в. в Западной Европе окончательно обозначились два основных типа ереси: бюргерская и крестьянско-плебейская.

Первая из них была вызвана быстрым развитием в Западной Европе городов и связанным с ним укреплением нового - третьего сословия, выступавшего против привилегий и богатствцеркви, за ликвидацию сословия священников, против вмешательства религиозных деятелей в государственные дела. Интересы нового сословия были особенно четко выражены в их требовании созданияединого национального государства, а также в защите частной собственности, идущей якобы от Бога.Еретические идеи не были забыты, не канули в Лету.

Спустя годы они были востребованы Реформацией XVI в., последовавшими за ней первыми буржуазными революциями в Европе.отведенных ей законодателем, и призвана строго выполнять его решения, законы.Общество должно быть разделено на две категории: высшую и низшую. Первая - чиновники, священники, военные. Вторая - ремесленники, земледельцы, торговцы.В своем сочинении «Защитник мира» Падуанскийвыступает в качестве обличителя католической церкви, возлагая на нее ответственность за все людскиенесчастья, включая сюда и войны, которые нарушаютдолжный порядок в обществе, обостряют отношениямежду государствами. Его требование - свести деятельность церкви к занятию духовной жизнью людей.Государство - результат естественного развития человеческого общежития, начало которому положиласемья. Далее был род, племя.