Велби_Шпаргалка_по_истории_политических_и_правовых_учений, страница 10

Сутьвсех государств -> диктатура господствующего класса. Власть господствующего класса, как бы она ниназывалась, всегда опирается на насилие. Диктатурапролетариата - власть, основанная на силе и ничемстве, основанном на юридических нормах, вытекающих из человеческого разума, правды и справедливости, призванных служить мерилом и руководствомдля позитивного законодательства, человек остаетсясвободным.Форма государства зависит от его содержания.Различное состояние общества требует различногополитического устройства - каждый народ в своейистории не ограничен какой-то одной политическойформой. Основной закон, определяющий строениеполитической власти, состоит в том, что чем меньшеединства в обществе, тем сосредоточеннее должнабыть политическая власть.

Сосредоточение верховной власти в одном лице, отстранение общества отреального участия в политических делах есть признак неспособности общества к самоуправлению.Уделяя большое внимание характеристике различных форм правления (монархии, аристократии, демократии, смешанной форме - конституционной монархии), Чичерин рассматривает их содержание инаправленность в зависимости от конфетных исторических условий и от состояния народного духа(сознания).

При анализе этих форм Чичерин предпочтение отдает конституционной монархии. Именнов ней, по его мнению, наиболее полно отразилисьидеи свободы и идеал человеческого общежития.ет божественную идею, тем больше влияния должениметь на людей. Объем прав личности должен соответствовать высоте внутреннего достоинства. Снравственной точки зрения все общество являетсяобъективным осуществлением, содержащим разумное нравственное начало личности. Иерархия нравственного начала организуется в церкви, нисходя подругой, низшей ступени общественной системы. Путьнисхождения нравственного начала - путь священного предания независимо от конкретных социальных идуховных форм.

Союз между церковью и государством у Соловьева основывается на признании церковью принадлежащего ей высшего авторитета. Государство должно предоставить церкви всю полнотувласти для соединения мирских интересов с высшейволей. Церковная власть не носит принудительногохарактера, а власть государства не может вторгатьсяв сферу религии. Основа любого общественногостроя сводится к двум видам: суверенитету божественному и суверенитету народному. Божественныйважнее народного, только наличие высшей нравственной истины оправдывает власть.

Количество людей, изъявляющих притязания на власть, само посебе не представляет никакого нравственного права,как масса не представляет никакого внутреннегоправа.не ограниченная (ни законом, ни государством). Признак - совершенная несвязанность с законом.Ленин создает учение об объективных и субъективных факторах революции. Субъективные - партия,зрелость масс. Ленин создает учение о партии нового типа. Советы - вместо парламентской говорильни.Отрицается система разделения власти (соединениезаконодательной и исполнительной власти в советах).Партия сосредоточила в своих руках все полномочия государства.

Ленин вынужден был прибегнуть ксозданию революционных трибуналов, внеэкономических судов. С 1921 г. Ленин пересматривает рядутопических догм марксизма и создает новую модельсоциализма. К основным чертам относится: 1) реабилитация закона стоимости и товарно-денежных отношений; 2) принцип оплаты по количеству и качествутруда; 3) переход от поголовного управления к твердому, но гибкому аппарату государства. Две главныезадачи: 1) как преодолеть стихийность возрождаемого рынка и подчинить его плану; 2) как победить бюрократизм государственного аппарата, роль котороговозрастает с НЭПом.Ни одна из задач не была выполнена.С мая 1922 г. Ленин серьезно болел.

21 января1924 г. умер.Власть возникает при психологическом давлениисильной одаренной личности на инертные пассивные массы. Основой всякого общежития являетсяпсихологический мотив - готовность подчиняться.К законодательной деятельности Ковалевский подходил с научной точки зрения.

Так, он неоднократноразъяснял права законодательных учреждений и условия их деятельности. Ковалевский советовал лечить больные общественные порядки не наскоро, нев смутные времена, а в эпохи относительного затишья, предусмотрительно и основательно. Смущалаего также и медлительность законодательства.В речах об отношениях между церковью и государством, о свободе совести, о сокращении праздничных и неприсутственных дней Ковалевский являлсявсегда выразителем широких общечеловеческихвзглядов.В книгах Ковалевского нашли оценку и задачи уголовной юстиции: об условном осуждении, условномосвобождении, об отмене административной гарантии по должностным преступлениям и о суде присяжных.

Настаивая на отмене административной гарантии для должностных лиц, нередко ведущей к их полной безнаказанности, он выступил с горячей защитойсуда присяжных, основываясь на вековом опыте Англии. Он утверждал, что это суд жизненный, имеющийоблагораживающее влияние на народную нравственность, служащий проводником народного правосознания.20I/>37. Политико-правовые идеи СталинаИсламПосле смерти Ленина вся политическая деятельность переходит к его соратнику по партии И.В. Сталину (1878-1953).К концу 30-х гг. Сталин создал самостоятельную тоталитарную диктатуру в современной истории.В основе модели социализма Сталина лежали:1) подмена обобществления огосударствлениемвсех средств производства; 2) отсутствие гражданского общества в условиях системы; 3) административно-командные методы принудительной организации труда вплоть до террора; 4) низкий уровень жизни; 5) неспособность к внутренним реформам из-заотсутствия экономических, политических, демократических регуляторов; 6) закрытость страны.

Таким образом, сталинизм представляет собой план радикального преобразования общества, проводящийсяпосредством неограниченного террора.Коммунистическая партия рассматривается как руководящее ядро всех организаций трудящихся. Чтобы узаконить систему власти, ее создатель ссылается на Маркса - о диктатуре пролетариата. Диктатураодного человека, опирающаяся на партию, государство и полицию. Сталин провел объединение всехобластей человеческой деятельности в рамках политической власти.Сталин отбрасывает идею отмирания государстваи разрабатывает свою теорию государства новоготипа.38. Политические и правовые идеи исламаВ начале VII в.

на Аравийском полуострове начинается процесс объединения разрозненных арабскихплемен и процесс образования арабского государства. Возникает совершенно новая идеология, котораяпришла на смену арабскому политеизму, - ислам.Автор ислама Магомет. В 40 лет он пришел к выводу, что единый бог - Аллах сделал его своим избранником с целью распространения среди людей истинной веры. Он явился автором Корана.

Каждая проповедь Магомета была кораном (лекцией), потом такстали называть всю совокупность его лекций. Магомет был и светским, и политическим лидером. Исламобосновывал идею теократии. Аллах и его посланник,управляющий по воле бога, определяет положениевласти. Ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежит только пророку,а после его смерти - халифам (его заместителям). Вдействительности власть стала переходить к светским правителям. Они сказали: нет власти не от бога.Покорность смирения перед насилием и бедностью.Смысл существования - в потустороннем мире.

Защита собственности - сущность государства.Комментарием к Корану являются книги шариата(верный путь к спасению). Шариат - мусульманскийправовой кодекс. Основными направлениями исламаявляются суннизм и шиизм.РАННИЕ БУРЖУАЗНЫЕ УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕИ ПРАВЕ40. Политико-правовые идеи СпинозыПолитико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677)изложены в ряде произведений, главным из которыхявляется «Этика, доказанная геометрическим методом».

Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос оестественном праве и государстве. Стоя на позицияхпантеизма (отождествления Бога и природы), он считал, что законы природы - решения Бога, раскрытыеразумом человека. Вся природа, частью которой является человек, существует на основе естественногоправа, т.е. законов и правил ее развития.В естественном состоянии все люди формальноравны, так как обладают одним и тем же естественным правом. Но в действительности размер этихправ у разных людей зависел от их фактическоймощи, поэтому они на деле являлись врагами другдругу. В целях самосохранения люди пришли к выводу о необходимости заключения общественного договора о создании государства.Будучи сторонником демократической республики,Спиноза считал, что законы должны приниматься неотдельными людьми, а собранием, воля которого определяется не прихотью, а разумом.

Гарантией соблюдения законов должна быть сильная власть. Ейпередается часть естественных прав каждого из членов общества, поэтому все граждане обязаны подчиняться ей беспрекословно. Но это не будет насилием, так как демократическое государство должнодействовать в соответствии со здравым смыслом.39. Политико-правовые идеи Г. ГроцияГуго Гроций (1583-1645) - первый крупный теоретик естественного права. Его главный труд - это трикниги «О праве войны и мира». В них объясняютсяестественное право и право народов, а также принципы публичного права.Под естественным правом он подразумевал то,«что возникает из самой природы» в отличие от того,что является следствием волеустановленного (например, возникновение государства путем договора,его прав и законов).

Естественное право, которое покоится на основе требований здравого разума, считал Гроций, облекается в научную форму. Волеустановленное право изменчиво во времени, неодинаково в разных местах. Но надо стремиться к тому, чтобы волеустановленное право исходило из естественного права. Не будучи в полной мере свободным оттеократических подходов, Гроций предполагает, чтобожественное право есть проявление волеустановленного права. Но Богу чужда неправда, поэтому онне может предписать что-либо противное естественному праву.Гроций исследовал раннюю историю человеческого общества, именуемую им как «естественное состояние без государства и частной собственности».Стремление людей к общению, а не божественное21Недовольство Персии арабами выразилось в появлении нового идеологического течения - шиизма.Шииты по-своему трактуют положения Корана, противопоставляют свои священные предания суннитскому.