Велби_Шпаргалка_по_истории_политических_и_правовых_учений (947582), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Они выдвинули положение о сущности 12имамов (династий). По их учению, 12-й имам скрылсядля того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду. СовременныйИран - шиитское государство.Арабские мыслители стремились отделить политику от религии: Ибн Русид, Ибн Халдун.Большая часть сочинений Ибн Русида - комментарии к трудам Аристотеля. Структура идеального общества - три сословия: 1) производят материальныеценности; 2) обеспечивают защиту от врагов; 3) осуществляют воспитание и обучение граждан. Критикуямусульманскую идеологическую традицию, Ибн Русид считал, что представители духовенства должныбыть отстранены от политической власти, глава государства должен избираться из числа наиболее способных граждан и выступать в обществе в качествесветского государя. Он должен опираться на светские законы.Ибн Халдун считал, что объединение людей в общество не имеет божественного происхождения.Причина - взаимопомощь в добывании жизненныхсредств.
Сущность государства состоит в охране частной собственности.Действующая роль права уходит корнями в конституции Ленина. Право, по Ленину и Сталину, имеетдве стороны. Ленин обосновывал принцип относимости права, подчиненного делу революции и меняющегося вместе с ее развитием. Сталин подкорректировал Ленина и усовершенствовал эту систему. Относимость права у Сталина исчезла и приобрела абсолютный характер, террор и беззаконие обрелисилу закона. Конституция в СССР дополняется системой законов, различных уголовных кодексов, которые становятся юридической основой террора. Таким образом, сталинскую концепцию права можноопределить как кодификацию произвола и террора.Развитая Сталиным концепция модернизациистраны, хотя и исходит из учения Ленина, имеет собственные отличительные черты.
Сталин полностьюпорывает с Марксом, который рассматривал революцию как средство преодоления отчуждения в обществе и освобождения личности. Сталин заимствует уМаркса, Ленина идею о том, что революция - отражение глубочайшей модернизации общества и предполагает абсолютную перестройку всех структур жизни. Главное действующее лицо - пролетариат. ДляСталина вдохновителем этих преобразований является партия. Она была названа авангардом пролетариата.
Отождествление партии с общественным сознанием Сталин заимствовал у Ленина.К тому же все то, что не относится к праву государства, т.е. выходит за пределы его функции, остаетсяестественным правом каждого человека. К числу таких прав Спиноза относит свободу слова, право нараспространение своего учения, мнения и др.Таким образом, Спиноза первым обосновал правовой принцип, согласно которому предметом законодательства могут быть только действия, но не суждения, мысли людей.
Спиноза рассматривал политику снаучных позиций и поэтому освобождал ее от морали, которая в то время носила религиозный характер.В основе его политики и права заложена сила. Силагосударства заключается не в допустимости творитьпроизвол и насилие, а в осуществлении того, чтоздравый разум считает полезным для всего общества. Поэтому было бы неправильно считать, что философ выступал вообще против морали в политике.Межгосударственные отношения, полагал мыслитель, строятся на взаимоотношениях государств, находящихся в естественном состоянии, когда каждоеиз этих государств по отношению к другому являетсяврагом.
Право войны принадлежит любому государству, право мира, по крайней мере, двум. Войнадолжна вестись только в целях мира, прочность которого он видел в сотрудничестве государств.установление побудило их заключить договор о создании государства, цель которого - защита частнойсобственности, соблюдение права и общей пользы.Важнейшим признаком государства является верховная власть, непосредственным носителем которой, взависимости от формы правления, может быть однолицо, группа лиц или собрание либо их сочетание.Международное право Гроций рассматривает спозиции общей оценки права, отличительным признаком которого является сила.
Поэтому война, каксостояние борьбы силы, не противоречит естественному праву. Но это не означает, что все войны допустимы.Г. Гроций первый из идеологов ставит на научнотеоретическую основу проблему о справедливых инесправедливых войнах. Справедливые войны оборонительные, для сохранения целостности государства, защиты имущества; несправедливые - захватнические, в целях овладения чужим имуществом, покорения других народов. Конечной целью войны должно быть заключение справедливого, основанного на естественном праве мира. РазработаннаяГроцием теория естественного права и общественного договора быстро приобрела сторонников в другихстранах.
А его учение о мире, основанное на принципах равенства и сотрудничества между народами игосударствами, на идее международного правопорядка, дало основание считать Г. Гроция «отцом международного права».22Французский либерализмВЗГЛЯДЫ ЛИБЕРАЛИСТОВ41. Учение Джона Локка о государстве и праве42. Политико-правовые идеи Б. КонстанаВ работе «Два трактата о государственном правлении» Джон Локк (1632-1704) изложил свое понимание политико-правовых концепций.Локк уделял внимание естественному состояниючеловеческого общества.
Его он рассматривает каксостояние не войны, а мира, полной свободы и равенства. Но механизма, способного обеспечить сохранение естественных прав (права собственности,личной свободы, состояния равенства), нет, так как вусловиях естественного состояния люди руководствуются своими интересами, которые могут вести кнесправедливости одного человека по отношению кдругому. Не хватает строго установленного закона,по общему согласию устанавливающего нормы справедливости и несправедливости, а также силы, способной поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение.
Люди отказываются от индивидуального права на наказание, которым располагал каждый из них в условиях естественного состояния, «для того, чтобы оно осуществлялось толькотем из них, кто будет назначен на это, и посредствомтех законов, о которых согласится сообщество илиуполномоченные на то лица».
Это, считал Локк, является «первоначальным правом и источником какзаконодательной, так и исполнительной власти...».Новый порядок утверждается посредством общест-43. Политико-правовые идеи Алексиса де ТоквиляДве известнейшие работы А. Токвиля (1805-1859):«О демократии в Америке» и «Старый режим и революция». Предмет его наибольшего интереса составили теоретические и практические аспекты демократии.
Демократия трактуется им широко. Она длянего олицетворяет такой общественный строй, который противоположен феодальному и не знает границмежду высшими и низшими классами общества. Ноэто также политическая форма, воплощающая данный общественный строй.Сердцевина демократии - принцип равенства, неумолимо торжествующий в истории. Если перспективы демократии и равенства (понимаемого как равенство общественного положения разных индивидов,одинаковость их стартовых возможностей в сферахэкономической, социальной, политической жизнедеятельности) у Токвиля никаких особых забот не вызывали, то судьбы индивидуальной свободы в условияхдемократии очень волновали его.
Он считал, что торжество равенства как такового не есть стопроцентная гарантия воцарения свободы. Другими словами,всеобщее равенство, взятое само по себе, автоматически не приводит к установлению такого политического строя, который твердо оберегает автономиюиндивида, исключает произвол и пренебрежениеправом со стороны властей. Свобода и равенство, поТоквилю, явления разнопорядковые. Отношения ме-Бенжамена Констана (1767-1830) считают духовным отцом либерализма на европейском континенте.Стержень политико-теоретических конструкцийКонстана - проблема индивидуальной свободы.
Дляевропейца Нового времени - эта свобода есть нечтоиное, нежели свобода, которой обладали люди в античном мире. У древних греков и римлян она заключалась в возможности коллективного осуществлениягражданами верховной власти, в возможности каждого гражданина непосредственно участвовать в делахгосударства.
Вместе с тем свобода совмещалась спочти полным подчинением индивида публичнойвласти. Свобода же современного европейца - личная независимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на управление государством.Прямое постоянное участие каждого индивида в отправлении функций государства не входит в рядстрого обязательных элементов данного типа свободы.Материальная и духовная автономия человека, егонадежная защищенность законом стоят у Констанана первом месте и тогда, когда он рассматриваетпроблему индивидуальной свободы в практическиполитическом плане.
С его точки зрения, этим ценностям должны быть подчинены цели и устройство государства. Естественным ему кажется такой порядокГ—XПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯВ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИВ XVIII-XIX вв.44. Политические взгляды Б. ФранклинаБенджамин Франклин (1706-1790) стал всемирноизвестным благодаря своим научным трудам поэлектричеству, а также подвижничеству на ниве просветительства и дипломатии. Франклину принадлежит одна из версий плана конфедерации штатов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
