диссертация (Национальная концептосфера как фактор формирования культурной картины мира (на примере Австрии)), страница 3

Отсюда следует, что в тех случаях, когда для анализа картины миравыбран системообразующий, важный и многофункциональный концепт культуры,его необходимо рассмотреть и проинтерпретировать в различных системахкультуры и искусства с применением адекватных предмету методов и критериев13современной культурологии.4. Важнейшими факторами, неотъемлемыми от австрийского самосознания иформирующими культурную картину мира Австрии, являются ключевыеэлементы австрийской национальной концептосферы, такие как австрийский,компромисс, музыка, горы, что доказывается их многократным и семиотическицелостнымманифестированиемифункционированиемвхудожественнойлитературе и прессе Австрии. Роль, функции, историческую динамику икультурнуюспецификухарактеристиквоэтихвременнойконцептов,сохранившихперспективе,убедительноустойчивостьдемонстрируетсопоставление произведений классической австрийской литературы и материаловсовременной прессы.5.

Этимология и история концепта австрийский обусловлена многимифакторами, самыми важными из которых являются исторически сложившеесяэтническоемногообразие,территориальнаяпротяженность,многовековаяведущая роль австрийского государства в европейской истории и культурнаятравма, обусловленная распадом Австро-Венгерской империи.6. Уточнение культурно-исторических и социально-политических корнейконцепта компромисс в австрийской культуре позволяет говорить о егокорреляции с понятием нейтралитет. Идея австрийского нейтралитета появиласьна политической арене Европы сразу после развала монархии, но была воплощенав жизнь только после Второй мировой войны. Для современного австрийскогосознания понятие компромисс ассоциируется с идеей социального партнерства.7.

Музыка – это не только неотъемлемый концепт австрийской культуры, этоважнейшая составляющая образа жизни австрийцев, закрепленная на всехуровнях культуры. И окружающие, и сами австрийцы считают себя музыкальнойнацией, возводя музыку в ранг идеологии. Для австрийцев концепт музыкаприменительно к картине мира представляет собой иерархизированную систему,имеющую клишированный внешний уровень и сложноструктурированныйглубинный, во многом понятный только изнутри самой национальной культуры.8. Концепт горы в контексте Австрии, часто называемой Альпийской14республикой, подчеркивает амбивалентность австрийской культурной картинымира, исходя из содержания самого понятия, где совмещаются открыточнаятуристическая идиллия и опасность восхождения, вершины и пропасти, чистота иразреженность горного воздуха.

Таким образом, концепт горы содержит в себеосновные оппозиции австрийской культуры, характеризуя и образно выражая всюреальную сложность и глубину ее исторической и современной проблематики.Апробация работы. Основные положения и результаты были изложеныавтором на XIII международной конференции «Россия и Запад: диалог культур»(г. Москва, МГУ, 26–28 ноября 2009 г.); на международной научной конференции«Актуальные проблемы германистики и романистики» (г.

Смоленск, 24–25 июня2010 г.); на международной научно-практической конференции «Диалог культур –Культура диалога» (г. Кострома, 6–10 сентября 2010 г.); на III межвузовскойнаучно-практической конференции «Язык – Образование – Культура – Общество:от идеи к реализации» (г. Москва, Пограничная академия ФСБ России, 15–16апреля 2010 г.); на международной научной конференции «Актуальные проблемылингвистики XXI века» (г. Киров, Вятский государственный гуманитарныйуниверситет, 18–19 апреля 2012 г.).Структура работы определена поставленными задачами. Она состоит изВведения, двух Глав, Заключения и Списка литературы.15ГЛАВА I. КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА И КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ1.1.

Культурная картина мира и ее современное пониманиеФеномен, называемый«картина мира», такойже древний, какинепосредственно сам человек. Первичное создание картин мира для человекасоответствует по времени процессу антропогенеза. Однако реалия, котораяименуется термином «картина мира», лишь недавно стала считаться предметомнаучно-философского анализа. Проблематика картин мира обширна, как всякоепроблемное поле, затрагивающее глобальные вопросы, среди которых – человек вконтексте культуры, природа и культура, культура и история, сакральное исветское и т.

п.Так или иначе, в центре внимания – место человека в мире, его отношение кокружающему миру и перманентное творение им этого мира.Необъятность данной темы – особого рода. Не только потому, что картинымира бесконечны и изменчивы, но и потому, что они – результат человеческойдеятельности. Культурная картина мира – это пространство, постоянно растущее,превращающееся в ноосферу.

Само изучение связанных с ним проблем ужеявляется процессом его разрастания.Термин «культурная картина мира» в последние годы стал весьмаупотребительным и даже модным. Если раньше принято было писать о чем-то «вконтексте культуры», то теперь все чаще можно увидеть словосочетание «впространстве культурной картины мира» или просто «в культурной картинемира», что, впрочем, как представляется, более продуктивно и, несомненно,является следствием повышенного внимания к данному понятию в сегодняшнихисследованиях.

В современной науке происходит усложнение концепции картинымира. В результате она предстает как целое, способное воспроизводить сложныевзаимопроникающие пространственно-временные структуры, которые обладаютнасыщенной семантикой.16Обратимся к проблеме исторической типологии картин мира. Уже вфилософскихтеорияхДревнегомираможнозаметитьпредпосылкивозникновения концепции картины мира. Все они (научная, философская,мифологическая, религиозная, художественная, языковая, культурная картинымира), так или иначе, системно взаимосвязаны и, таким образом, могут бытьсопоставлены между собой.

По мнению физика М. Планка: «Еще в древниевремена, когда начиналось изучение природы, существовал идеал, высокаязадача: объединить пестрое многообразие физических явлений в единую систему»[73, с. 23]. Он отмечает два этапа формирования картины мира. Первым этапомМ. Планк считает чувственное, непосредственное восприятие действительности,приводящее к созданию «донаучной картины мира» [73, с. 23]. Она носиткультурную специфику и наполняется особым содержанием у каждого народа и,наряду с языковой, становится фундаментом при формировании культурнойкартины мира. Приведение «пестрого субъективного многообразия» в порядокпри помощи универсальных научных законов он отмечает как второй этап. Такимобразом, образуется то, что мы рассматриваем в качестве научной картины мира.Исследованием наивной картины мира занимаются этнографы, антропологи,культурологи, историки, лингвисты, культурологи и т.

п., поскольку донаучнаякартина мира составляет базовый пласт нашей культуры и повседневного знания.Она создается в глубинных структурах подсознания. К ним, прежде всего,относятся мифы, фольклор, культурные стереотипы, коллективные и социальныепредставления, а также культурные модели, сценарии и т. п. Однако это непредполагает, что наивная картина мира проще научной. Наивная картина мирапредоставляетлюдямвозможностьответанаосновополагающиеэкзистенциальные вопросы, которые непосредственно связаны со смысловыми,аксиологическими сторонами человеческого бытия, а также дает целый спектрдонаучных представлений о мире, объединяя опыт народа на всех уровнях егодеятельности (в производственной, социальной, духовной и др. сферах).ПоутверждениюклассикасоветскогоироссийскогоязыкознанияЮ.

Д. Апресяна, имеется два аспекта специфичности наивной картины мира: «во-17первых, она разительным образом может отличаться от научной картины этого жеучастка мира, а во-вторых, поскольку наивные картины мира аналитическиизвлекаются из смыслов слов большого числа языков, они могут детальноотличаться.

Однако научная картина мира, по его мнению, не зависит от языка, накотором она описывается» [5, с. 629].Швейцарский языковед Вальтер фон Вартбург определяет наивную картинумира как так называемый «наивный реализм», то есть «представление о мире,которое характерно для среднего интеллигентного носителя языка и основано надонаучных общих понятиях, предоставляемых в его распоряжение языком» [114,с. 14]. Собственно, здесь мы можем отметить, что наивная картина мира вбольшей мере коррелирует с языком и становится базовой компонентойкультурной картины мира, чем научная картина мира. Э. Кассирер, в частности,утверждал: «Научное познание, взращенное на языковых понятиях, не может нестремиться покинуть их, поскольку оно выдвигает требование необходимости иуниверсальности, которому языки как носители определенных разнообразныхмировидений, соответствовать не могут и не должны».Говоря о термине «картина мира» в контексте нашего исследования, мы неможем обойти вниманием такую разновидность понятия, как «языковая картинамира».

Она появилось в работах немецкого лингвиста Л. Вайсгербера в начале1930-х гг., который в статье «Связь между родным языком, мышлением идействием» (1930 г.) писал, что, кроме языковых знаков, лексический запаслюбого языка включает в себя мыслительные средства, которыми владеетязыковое сообщество; и как только носитель языка овладевает этим словарем, всеучастники языкового сообщества осваивают эти мыслительные средства; то естьречь идет о том, что родной язык включает в свои понятия определенную картинумира и транслирует ее всем участникам языкового сообщества» [16].Представления немецкого лингвиста о содержании языковой картины мираэволюционировали от определенного объективизма к мировоззренческомусубъективизму. Согласно его изначальному представлению, важнейшая роль в еестановленииобусловленатакимиприроднымифакторами,какпочва,18географические условия, фауна, флора, климат и т.

д., однако впоследствии онпереместил акценты на субъективно-национальные и идиоэтнические аспекты.Таким образом, языковая картина мира представилась специфическим аспектомвидения мира, который сформировался у конкретного народа, разговаривающегона конкретном языке.Л. Вайсгербер, вслед за В. фон Гумбольдтом, отмечал энергийную сторонуязыка, а также языковой картины мира [159]. В книге «Основы грамматики,ориентированные на содержание» он включает в понятие языковой картины мира«динамическое, которое В.

фон Гумбольдт видел во внутренней форме языка,воздействие формирующей силы, которая в соответствии с условиями ивозможностями человеческого духа помогает бытию (в самом широком смысле)стать в каждом языке осознанным бытием / сознанием со всей исполненнойборьбы взаимосвязью между импульсами со стороны “внешнего мира” ивмешательством человеческого духа, в котором следует представлять себе этотпроцесс как непрерывное духовное преобразование и устроение» [16].Концепция Лео Вайсгербера была во многом также созвучна идеям Сепира иУорфа о лингвистической относительности.