Диссертация (Формирование культуры межнационального общения у представителей коренных народов Сибири в процессе их профессиональной подготовки в педагогическом вузе), страница 7

48].Изложенноеобщенияпозволилопедагога,какопределитьчастьегокультураобщеймежнациональногокультуры,интегративнаякачественная характеристика его личности в повседневном проявленииискусства межнационального общения и взаимодействия с обучаемыми, ихродителямииколлегамивполикультурнойсреденаосновеобщечеловеческих норм, этнокультурных ценностей, в соответствие спотребностями профессионально-педагогической деятельности.Важнейший термин в исследовании, является «общение», котороеявляется «сложным, многоплановым процессом установления и развитияконтактов между людьми, порождаемый потребностью в совместнойдеятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единойстратегии взаимодействия, восприятия и понимания партнера по общению.

Всамом общем виде общение выступает как форма жизнедеятельности. Его37социальный смысл состоит в том, что оно выступает средством передачиформ культуры и общественного опыта» [38].Что же подразумевается под «культурой общения»? Обратимся копределению Б. Т. Лихачева, который, по нашему мнению, дал полное, емкоеопределениеданномутермину:«…культуройобщения,являетсяобразованность, духовное богатство, развитое мышление, способностьосмысливать явления в различных областях жизни, разнообразие форм,типов, способов общения и его эмоционально эстетические модификации,прочая нравственная основа, взаимное доверие субъектов общения; егорезультаты в виде освоения истины, стимулирования деятельности, ее четкойорганизации» [103, с.

194].Дополнительно в литературе выделяют внутреннюю и внешнююсоставляющую культуры (Л.В. Мардахаев). По отношению к культуремежнационального общения педагога«внутренняя культура» – этоусвоенный уровень поликультурного знания национальных традиций,основанных на идеалах, ценностях коренных народов Сибири, опытаобщенияивзаимодействия,самореализациивпрофессионально-педагогической сфере деятельности; «внешняя» - это индивидуальный стильпроявления педагога в отношении к обучаемому, его родителям и коллегам,обусловленныйпотребностямиполикультурнойсредысоциально-педагогической деятельности Сибирского региона [113].Соответственно, раскрыв данные понятия, мы переходим к следующемупонятиюнашегоисследования–«культурамежнациональногоисследования».

Данный термин был рассмотрен многими исследователями(И. И. Серова [155], В. Г. Крысько [88], Е. И. Чарикова [190], З. Т. Гасанов[36], К. И. Султанбаева [171] и др.).Из всех данных понятий мы выделяем трактовку В. Г. Крысько, которыйраскрывает культуру межнационального исследования как «совокупностьспециальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий,проявляющихсявмежличностных38контактахивзаимодействиипредставителей различных этнических общностей и позволяющих быстро ибезболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах»[87, с.

194–195].В современном российском обществе произошла смена ценностей,котораяопределилановыетребованиякбудущимспециалистам.Естественно, некоторые ценности никак не сочетались с личностью учителя,что подтолкнуло большинство исследователей на разработку новыхстратегий по принятию и утверждению системы ценностей, определяющихразвитие человека и общества новой России.Возрождение национальных смыслов и ценностей, обращение кэтническим культурным корням, в целом, изменение общественногосознания в российском обществе побудило открыть новые идейныесоставляющие, которые потребовали принятия новой тактики в построенииобразовательного процесса в вузе, которая бы отвечала велениям времени,всем требованиям поликультурного общества.

На сегодняшний деньроссийские ученые и педагоги пытаются найти пути выхода из сложнойситуации, связанной с проявлением в молодёжной среде различных формнетерпимости, ксенофобии, экстремизма, терроризма, др.Необходимо отметить важность развития в общественном сознаниитермина «толерантность». По сути, не сформировав в ребенке толерантностьк людям других национальностей, мы не можем говорить о формированиикультуры межнационального общения.В«Педагогическомсловаре»Г.М.Коджаспировой,А.Ю.Коджаспирова раскрывается понятие «толерантность» как «одно изважнейших профессиональных качеств учителя.

В основе толерантностилежит способность учителя адекватно оценивать реальную ситуацию, содной стороны, и возможность предвидеть выход из ситуации — с другой.Формирование у себя толерантности - одна из важных задач профессионального воспитания учителя» [73].39В «Большом энциклопедическом словаре» толерантность объясняласькак «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению» [18].Именно толерантность, в лучшем своём выражении, необходимоформировать у будущего учителя. Толерантность позволит правильнооценивать различные ситуации и быть более терпимым к разным мнениям иповедению школьников. Таким образом, перед каждым педагогическимвузом встает одна из задач – формирование у студентов толерантноговидения мира.Феномен толерантности в общественной жизни рассматривали такиеисследователи, как П.

П. Валитова [25], В. А. Лекторский [98], В. А. Тишков[175] и др. Изучили и раскрыли педагогический аспект этническойтолерантности в школьной среде: О. И. Юдина [208], И. А. Липатова [102],др. Изучили и раскрыли педагогический аспект этнической толерантности встуденческой среде: О. А. Нарежная [122], М. В. Верещагина [26], др.Влияниеэтническойидентичностинаформированиеэтническойтолерантности изучили такие исследователи, как: А. А. Выскочил [32], М. В.Верещагина [26], М. А. Козлова [77], др.

Актуальным вопросом поформированию толерантного отношения к детям-мигрантам занималисьтакие исследователи, как Я. Э. Галоян [35], Данг Тхи Ким Лиен [41], Н. И.Ковалева [72] и т.д.На сегодняшний день все больше изучается учеными феноменмежнациональных отношений через: формирование признания и уважениякультурныхразличийнародов(Г.Д.Дмитриева);формированиеположительного имиджа других культур (Н. М. Лебедева [95], Ф. М.Малхозова [110]); формирование восприятия готовности общения с другиминародами (П. П.

Валитова [25]), формирование сочувствия и сострадания кдругим людям, непохожим на тебя (А. Г. Асмолов [120], Г. У. Солдатова[166]).Следует также подчеркнуть, что глобализирующему современному мирусвойственно взаимодействие и взаимообогащение этнических культур. Н. Г.40Маркова считает, что в связи с этим, взаимодействие становится одной изважных движущих сил процесса формирования и развития национальныхкультур [114, с. 80].Таким образом, так же, как и культуре межнационального общения,большое внимание в науке уделяется межэтническим взаимодействиям:- в психологии (Д. Н.

Узнадзе [182], М. С. Мириманова [117], А. Н.Леонтьев [100], С. Л. Рубинштейн [151], др.);- в социологии (Г. Витковская [2], П. Бурдье [23], И. Кон [80], В. А. Ядов[209], др.);- в этнологии (Л. Н. Гумилев [40], В. А. Тишков [175], др.),Н. Г. Маркова пишет: «В процессе взаимодействия нескольких культурвозникает возможность сравнительной оценки достижений, их ценностей ивероятности заимствования. Известно, что на характер взаимодействиякультур народов оказывает влияние не только уровень развития каждой изних, но и конкретные социально-исторические условия, а также иповеденческий аспект, который основан на возможной неадекватностиположения представителей каждой из взаимодействующих культур» [114, с.62].У каждого этноса есть свои устойчивые отличия от других этносов.Если же рассмотреть устойчивость в рамках культуры межнациональногообщения, то можно определить, что устойчивостью является свойстволичности,котороепозволяетиндивидусохранятьтакоесостояниеравновесия, когда различия сами по себе не являются фактором,определяющим формирование отношения к другим.

При этом устойчивостьпонимается и как интегральное качество личности, ценностно-когнитивныйконструкт, формирующийся в процессе социализации путем интериоризациизакрепленных в общественном мнении норм культурного многообразия,индивидуальных различий и основных либеральных ценностей [192, c. 24].Всеэтоведеткформированиюопределеннойкультурымежэтнического общения, которая основывается на всеобщем уважении41людей друг другу, т. е. когда человек становится толерантной личностью,когда данная личность оценивает другого человека не по внешнимособенностям (антропологические особенности, различие традиций иобычаев и т.

д.), а по особым, внутренним (духовным принципам,нравственным ценностям и т. д.).Всовременномконфликтахвмиремолодежнойприобострившихсясредевстречаемсямежнациональныхсопределеннымистереотипами. Именно сложившиеся стереотипы формируют некую картинумира на определенные жизненные ситуации, именно из-за сложившихсянеправильных стереотипов в обществе происходят различные стычки иконфликты, которые с каждым годом все сильнее и сильнее озлобляютобычных граждан многонациональной страны.В «Энциклопедическом словаре по психологии и педагогике» термин«этническиестереотипы»трактуетсякак«относительноустойчивыепредставления о моральных, умственных, физических качествах, присущихпредставителям различных этнических общностей.

В содержании термина“этнические стереотипы”, как правило, зафиксированы оценочные мнения обуказанных качествах. Помимо этого в содержании термина “этническиестереотипы” могут присутствовать и предписания к действию в отношениилюдей данной национальности» [202].В данном случае необходимо остановиться на понятии «социальныйстереотип», которое в практике пропаганды использовал американскийжурналист Уолтер Липман в своей книге «Общественное мнение» (1922).Суть егоконцепциизаключается в следующем:«Человек сначалапредставляет мир, а потом уже видит его», поскольку «реальнаядействительностьслишкомобширна,сложнаиизменчивадлянепосредственного знакомства с ней», человек перестраивает окружающиймир «по простой модели».

То есть, Липман утверждает, что именновследствие влияния информации о событиях, а не непосредственногонаблюдения за ними складываются в сознании человека в упрощенные42образы,стандартизированныепредставленияобокружающеммире,«картинки в наших головах», или стереотипы. Но основанные на внешнем,поверхностном знании явлений или предметов, они могут быть ложными.Стереотипы, выступающие в качестве стимула, призваны вызвать учеловека реакцию – чувства симпатии и антипатии, страха и гнева, любви иненависти по отношению к тем или иным социальным явлениям [174].Современное состояние данной проблемы заключается в том, чтосуществует отрицательное, «стереотипное» видение, к примеру, исламскогомира,усовременноймолодежи.Умолодогочеловека,имеющегоопределённые стереотипы, представления об исламе очень однобокие исводятся в основном к терроризму и «хиджабу» (головному покрывалу уженщин).Ярким примером может служить неприятнейшая история, котораяпроизошла со студентами Новосибирского медицинского университета 11ноября 2013 года.