Автореферат (Библейский дискурс и онтологическое пространство в русской поэзии первой трети ХХ века (генезис, типология)), страница 7

/ О крестпространств! Разлуки крест! Ветров / На том кресте живая роза дышит / И, сеядуш посев, волну костров / Средь плача тризн во все концы колышет. / И мирцветёт разлукою Креста…» («Роза ветров»).Понимание смысла бытия в творчестве Вяч. Иванова неизбежно связано ссимволикой креста как принадлежности кругового пространства. Так строчкаиз стихотворения «Роза ветров»: «Вселенский крест в небесный вписан круг…»(«Роза ветров») восходит к известному изображению «египетского иероглифа»(выражение Вяч.

Иванова): «Так! «Жизнь» вещал, власть круга дивно слив / Совластью двух крестных черт победной, / Египетский святой иероглиф»(«Врата»).В творчестве Вяч. Иванова крест часто выступает как солярный знак, т.е.с семантикой «солнца», что довольно устойчиво связано и со славяно-русскойтрадицией, в которой солнце – известный и давний символ вечности. Встихотворении Вяч. Иванова «Солнце» оно символизирует Творца во всемдействующего и все в себе заключающего: «Спит губительно в корнях омега /Солнце.

/ Альфа мира, сеть в ночь твоя услада, / О свершительная мощь, Омега– / Солнце!» («Солнце»).Употребление букв греческого алфавита – Альфы и Омеги – указание назамкнутость начал и концов в Божественном круге вечности. В Апокалипсисе23встречается следующая фраза: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говоритГосподь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Апок. 1: 8).- крест – распятие за ближнего: «Я ж, за него крушась и изнывая, / Летелк нему, столь жалостью влекомый, / Как бы страдала плоть моя живая. / И былимне таинственно знакомы / Сей лик, и плащ, и ратный сряд Дамаска… /Томился он – и я пил оцт истомы» («Миры возможного»);- крест – ощущение выбора, распутья: «Русь! <…> За то, что ты стоишь,немея, / У перепутного креста, / Ни Зверя скиптр подъять не смея, / Ни иголёгкое Христа» («Месть мечная»).Другим частотным мотивом пространственно-временной символики втворчестве Вяч.

Иванова является мотив сеяния. Установить генезис мотивасеяния (семени), жатвы в творчестве Вяч. Иванова достаточно сложно.Отчасти он восходит к тексту Библии, к известной притче о сеятеле,встречающейся в Евангелии от Матфея (13: 1-23), Марка (4: 1-20), Луки (8: 415), где под сеятелем символически подразумевается тот, кто сеет(проповедует) слово Божье. В другом случае, посев в творчестве поэтауподобляется мужскому семени. Семантически мотив сеяния близок кразрешению вопроса вечной дихотомии: жизни / смерти, темы возрождениятварного (земного) мира: «Но Небом был зачат / Наш темный – Титановпадших племя / И Солнца семя, / Прозябнув в нас, осветит / Твой лик, о Мать !..Ах, если Свет, что светит, / В себе распят, – / Пусть Дух распнет нас, кем твойсвет зачáт!» («Темь»); «Дабы в душе чужой, как в нови, / Живую врезавборозду, / Из ясных звезд моей Любови / Посеять семенем – звезду»(«Подстерегателю»); «Ты – родилась; а я в ночи, согретой / Зачатьем недрглухих, – / Я умер, семя нивы колыбельной, / Душой в себе раздельной, / Ссобою влачащей гроб того же тела, / Откуда отлетела / Желаний мощь»(«Канцона I»); «Кто в тленье сеет, в тленьи тот и в смраде / Прозябнуть должен…» («Феофил и Мария»); «Великий день священного покоя / Родимых нив,созревших для серпа!» («Тихая жатва»).Рассмотрение библейского мотива «семени» позволило сделатьследующие выводы о семантической наполненности образа семени впоэтической концепции Вяч.

Иванова:- прозябать (от цксл. «прозябати» – прорастать), возрождаться способното, что имеет в себе Свет и Дух;- прорастание к истине (Свету) возможно лишь через распятие,жертвенную любовь;- сеяние семени символизирует начало новой жизни, возрождение душиот земной косности;- человек – семя. Начало жизни (колыбель) и смерть как необходимыесоставляющие бытия, их схожесть и закономерность, символика начала иконца;- жизнь и любовь способны продолжаться в иной, надмирной,реальности;24- мотив семени как начало творения, создания нового мира (мираинобытия), несущего отголоски прежней земной жизни.В статье «Два лада русской души» поэт по-библейски объясняет смыслсуществования бытия: «Семя, умершее в темных глыбах, должно воскреснуть»(см.: Иванов Вяч.

Два лада русской души // Иванов Вяч. Собр. соч. в 4 т. Т. 3.Брюссель, 1979. С. 352).Мотив сеяния – один из центральных мотивов в поэтике Вяч. Иванова.Семантика сеяния (семени) связана со Христом («Солнца семя, / Прозябнув внас, осветит»), возрождением в новой жизни, «прорастанием» из однойреальности бытия в другую.В параграфе 4.

Пространственно-временная антиномия пустоты исвета в поэтическом мире А. Белого при исследовании семантическогодиапазона слова пространство в творчестве поэта были выявлены следующиевиды пространств:1. Линеарное пространство (плоскостное), земное. «В пространствобежит-убегает / Далёкая лента шоссе» («Шоссе», 1904); «Дали родные /Телеграфная тянется сеть – / Там – в пространства твои ледяные / С буреломомосенним гудеть» («Из окна вагона», 1908); «В пространствах, где вспыхивалпламень, / Повис сиротливый дымок» («Каторжник», 1906-1908).2. Минус-пространство (выражение В.Н. Топорова) – доминирующийвид пространства в поэтике А. Белого, символизирующий разрушение,пустоту, смерть: «Проносится над тайной жизни / Пространств и роковыхвремён / В небесно-голубой отчизне / Легкотекущий, дымный сон» («Жизнь»,1908); «В пространство пади и разбейся / За годом мучительный год! / Веканищеты и безволья / Позволь же, о родина-мать, / В сырое, в пустое раздолье, /В раздолье твое прорыдать…» («Отчаянье», 1908); «Рассыплются дождёмсимфоний / В пространствах горестных, земных» («Обет», 1907);«Пространство чёрное, ударь, – / Мне в грудь ударь мечом разящим» («Я этознал», 1908); «Над сетью серых ёлок / Летит в провал пространств / Иных,пустых, ночных…» («Прости», 1908); «Мы – умерли, / Мы – / Поверья: / Наскроют столетий рвы» («Перед старой картиной», 1909); «Я переломлен,переполнен / Переполохами пустот, / Как тени пустолётный конус,<…>Вставайте морочные смены, / Пустовороты бытия, / Как пусто лопнувшиепены, – / Да, вас благословляю я!» («Первое свидание», 1921).Рассмотрение приведенных примеров минус-пространства как единоготекста, позволило выделить следующие смыслы:- быстрое течение земного времени напоминает сон;- года разбиваются, могут быть стерты в бесконечном пространстве;- человек может быть стерт, поглощен, взят или сломан пространством;- восприятие времени как части пространства: столетий рвы;- согласие-отчаяние с ходом жизни, со всем ее закономерным порядком.Таким образом, через соотношение Я и пустота прослеживаются чертыгероя, потерявшего себя, с характерной для подобной ситуациинадломленностью, отсутствием лица.

Ощущение затерянности в пространстве,25безысходность от обилия пространств и необретение своего места в них,неустроенность – основные мотивы в поэтических текстах А. Белого.Закономерный ход бытия, ощущение дурной бесконечности, роковогодвижения времени в пространстве «без начала и конца» передается черезкруговое движение времени: «1. Это была как бы большая птица… в печали. Ипечаль не имела конца.

2. Эта печаль прокатилась тысячелетия. Тысячелетиялежали впереди» («Симфония» 2-я драматическая, 1901).3. Доминирующему минус-пространству в поэтической концепцииА. Белого противостоит пространство высокое, огневое, способное спасти отузкого, замкнутого пространства: «А колокольные кресты / Сквозь зеленеющиеели / С непобедимой высоты / На небесах заогневели» («Свадьба», 1905-1908);«Мне говорят, что я – умру, / Что худ я и смертельно болен, / Но я внимаюсеребру / Заклокотавших колоколен» («В темнице», 1907).Столкновение сакрального и обыденного, их разность, тоска отплоскостного, расчетливого – основной мотив творчества А.

Белого. Неслучайно в поэме «Первое свидание» появляется библейские образы Марии иМарфы, воплощающие духовное и суетное (земное) начала: «Души – Мариюзрящей Марфы – / Из просветлённой глубины» («Первое свидание», 1921).Категория света, как видно из приведенных примеров, была особеннодорогá А. Белому. Встречающееся в поэтических текстах А.

Белого выражениеСвете тихий семантически родственно слову покой, поэтому вполнезакономерно рассмотреть категорию пустоты в творчестве поэта какконтекстуальную антиномию слову покой. Семантически пустота впоэтическом мире Белого – это, прежде всего, отсутствие смысла, а негеографическое пространство. Вновь встает антиномия покоя (тихий братец) ибеспокойства-пустоты (взрывы пустот): «О тень моя: о тихий братец, / У ногты – вот, как чёрный кот: / Обманешь взрывами невнятиц; / Восстанешьвзрывами пустот» («Первое свидание», 1921).Мотив пустоты сознательно (а может быть, и нет) проходит через весьтекст поэмы «Первое свидание», где поэт разгадывает генезис и следствиепустоты. Пустота в творчестве Белого – это внутреннее пространство героя, егомироощущение, часто характеризующееся безысходностью и бесцельностьюокружающего. Этот постоянно движущийся, меняющийся, несущийсяхаотичный мир, («злые мимы» – неологизм Белого) изображен поэтом какснеговой вихрь бытия, в который вверчено многое: дома, улицы, человек и самовремя.Ощущениевнутреннейпустоты,одиночестванеизбежнораспространяется и на внешнее восприятие действительности: «Вы –подойдите, я – омолнен; / Вы – отойдите, я – не тот: – / Я переломлен,переполнен / Переполохами пустот».Причина возникновения пустоты объясняется в творчестве А.

Белогонеожиданно по-пушкински (известное стихотворение А. Пушкина «Бесы»).Потеря целостности, радости бытия – признак «страшного мира», инойпотусторонней действительности, неизбежно характеризующейся отсутствиемпокоя и быстрой сменой, «калейдоскопом» (или суетой) окружающего мира: «И26я – изъятьем лицевым, / Дробимый, сумеречный, хмурый, / Несусь по кучамснеговым; / Из ног случайного повесы / Тянусь – бесвесый, никакой: / Менявыращивают бесы / Невыразимою тоской…» («Первое свидание», 1921).«Меня выращивают бесы / Невыразимою тоской…» – это тоска посвободной жизни, не знающей ограничений, попытка собственного, хаотичногопознания инобытия, желание ощущения полноты жизни и ненахождение ее.Пространству тьмы в поэме «Первое свидание» (1921) противостоитпространство света. Контекстуальным синонимом пространства светастановится слово молитва.

Свет в творчестве Белого – категорияудерживающая прошлое («всё, что было») от бездны, уничтожения, распада: «Ивсё, что было, всё, что есть – / Снеговерченье ясных далей, / Светомоленьесветлых весть / Переплетание спиралей!» («Первое свидание», 1921).Обыденная жизнь, движимая «рассудком, свинорылым комиком» (или вконтексте Белого – тьма) вне жизни духа обречена на уничтожение в небытие(но не в покой!): «Переварив дары природы / Тупыми животами, – мы /Перетопатываем годы; / И утопатываем в тьмы» («Первое свидание», 1921).Другое развитие антиномии свет – тьма (полноты бытия – пустоты)происходит при изображении пространства за «оградой» и пространства мира.Пространство внутри монастыря становится неограниченным пространством,оно отличается бездонностью и ширью: «И – возникает в неба ширь /Новодевичий монастырь»; «Там бездна – вверх, и бездна – вниз / Из бледныхвоздухов и риз» («Первое свидание», 1921). Небесное (и все, что с ним связано)в творчестве поэта относится к высшей реальности, свободе без конца (бездна –вверх, и бездна – вниз).