Автореферат (Библейский дискурс и онтологическое пространство в русской поэзии первой трети ХХ века (генезис, типология)), страница 5

Волошин «Я верен тёмному завету…» 1910),«Я, быть может, не умер, быть может, / проснусь – / Вернусь!» (А. Белый«Друзьям», 1907) и т.д.;- осознание двоемирия как единства двух способов бытия: «Потир земли,потир небес / Испили мы до дна» (Вяч. Иванов «La selva oscura»), «Как узор вединой ткани, / Сочетается без грани / Свет небес и свет земной…»(Ю. Балтрушайтис «Звездным миром ночь дохнула…»), «Серафимы, ясны икрылаты, / За плечами воинов видны» (Н.

Гумилев «Война», 1914);- полнота и радость бытия, желание соединить, осмыслить прошлое,настоящее и будущее: «В мучительном томлении / Мы ищем полноты, / Ностроим жизнь в дроблении / Усилья и мечты…» (Ю. Балтрушайтис), «Весьтрепет жизни всех веков и рас / Живёт в тебе. Всегда.

Теперь. Сейчас»(М. Волошин «Дом поэта»), «Я вижу, слышу, счастлив – всё во мне!» (И. Бунин«О счастье мы всегда лишь вспоминаем…»).Память в творчестве поэтов осмысляется как возможностьсосуществования времён, победа жизни над смертью.Исследование текстов позволило установить, что для художественногоонтологического пространства в русской поэзии первой трети ХХ векахарактерно системное единство, которое состоит из свойственных емудоминантных библейских образов.Художественноеонтологическоепространство – это пространство, сформированное библейским текстом.

Ономожет «проявляться» через знаки, предметы, образы, мотивы, темы илисюжеты, расположенные в пространстве художественного текста и восходящиек тексту Библии.16Во второй главе Типы пространственно-временной организации вбиблейском дискурсе символистов рассматриваются устойчивые типыпространства сложившиеся в творчестве Ф. Сологуба, А.

Блока, Вяч. Иванова,А. Белого. Исследуется генезис возникновения обозначенного типа пространств(линеарного пути Сологуба, антиномичного образа круга у Блока, креста какпространства Вяч. Иванова, пространственно-временной антиномизм пустотыи света в поэтическом мире А. Белого).В параграфе 1. Линеарное пространство и Свет в библейском дискурсеФ. Сологуба исследование библейского пласта в поэзии Ф. Сологубаспособствовало установлению генезиса и семантики некоторых устойчивыхобразов и мотивов в его творчестве (пути, света, дома).Путь – один из концептуальных мотивов в поэзии Сологуба.

Идею путикак одну из форм самопознания художником своего творчества считали важноймногие литературоведы (Д.Е. Максимов, З.Г. Минц, Б. Лауер, А. Ханзен-Лёве идр.). Исследуя систему поэтических мотивов в символизме, А. Ханзен-Лёве,Б. Лауер писали о «диаволическом пути» Ф.

Сологуба, о «типичном признакедиаволического характера его произведений».Рассмотрение генезиса пути в творчестве Сологуба позволило намприйти к следующим выводам. Жизнь человеческая на протяжении всеготворчества осмыслялась Сологубом как путь (не дорога), что по семантикеперекликается с текстом Библии. Путь – одна из самых частотных лексембиблейского текста, означает нравственный, духовный поиск человека.Понятия добра и зла в библейских текстах выражаются определениями:светлый, правый, святой, чистый, непорочный и худой, темный, левый, кривойи др. Например, в Псалтири повествуется о двух путях, открывающихсячеловеку, – пути добра и пути зла: Яко весть Господь путь праведных, и путьнечестивых погибнет (Пс. 1: 6). Ибо знает Господь путь праведных, а путьнечестивых погибнет; Ходяй по пути непорочну, сей ми служаше (Пс.

100: 6).Ходящий непорочным путем служит Господу.Можно утверждать, что все творчество Сологуба так или иначепосвящено странничеству, «томительному пути», поиску своей «тропы» в«житейской пустыне». В лирике поэта содержатся необходимые атрибутывосхождения к вечности: «посох», «дорога», «путь», «сухая тропа», «стезя»,«пустыня».Некоторые определения пути в творчестве поэта представляют собойпарафразы библейского текста. Например, выражение Сологуба «жестокиепути бытия»: «По жестоким путям бытия / Я бреду, бесприютен и сир, / Нозато вся природа – моя, / Для меня наряжается мир» («По жестоким путямбытия…», 1890), возможно, восходит к известной библейской фразе «Азсохранил пути жéстоки» (Пс. 16: 4), что в библейском контексте означаетЯ жил по заповедям Божьим.

Насколько значение отдельных слов и образовбиблейского текста было близким и востребованным для Сологуба присоздании поэтических произведений – вопрос отдельный и интересный.В «Полном церковно-славянский словаре» Г. Дьяченко «жéсток» означает17«сухой, изсохший; твердый, крепкий, худой, тупой, жестокий, суровый,грубый». Слово «жéсток» в данных значениях частотно в поэзии Сологуба приразмышлениях о жизненном пути.

Приведем примеры функционированиямотива пути в лирике Сологуба: «Жизнь моя над суетою / Вознеслась, землечужда, / Предначертанной стезёю, / Непорочная звезда» («Дни безрадостнопустынны…», 1898); «Устав брести житейскою пустыней / Но жизнь любя, /Смотри на мир как на непрочный иней, / Не верь в себя» («Устав брестижитейскою пустыней…», 1893); «Нет, хоть и темный, / Путь мой – будетправым» («Вновь неудачи…»,1893); «А я в тиши, во тьме блуждаю, /И в лабиринте изнемог / И уж давно не понимаю / Моих обманчивых дорог»(«Царевной мудрой Ариадной…», 1896); «В путях томительной печали /Стремится вечно род людской / В недосягаемые дали / К какой-то целироковой, / И создаёт неутомимо / Судьба преграды перед ним, / И всё далёк отпилигрима / Его святой Ерусалим» («Пилигрим», 1896); «Не нашёл я дороги /И в дремучем лесу / Все былые тревоги / Осторожно несу … / Избавление чую,/ Но путей не ищу, – Ни о чём не тоскую, / Ни на что не ропщу» («Не нашёл ядороги», 1896); «Но руки их смелой рукою / Сложил я в спасающий крест /И вывел их верной тропою / Из этих пугающих мест» («Какие-то светлыедевы…», 1896); «В нашем, в ином ли твореньи / К истине есть ли пути, / Или вбесплодном томленьи / Надо идти?» («Злое земное томленье…», 1896);«И тихий путь твой не лукав» («Ты ничего не говорила…», 1898); «Слабеютсилы / Трудней идти, / Но не унылы мои пути» («Слабеют силы…», 1898); «Инет пути передо мной / К стране, вотще обетованной» («Суровый звук моихстихов…», 1899); «Ангел благого молчанья / <…> В тяжкие дни утомленья, /В ночи бессильных тревог / Ты отклонил помышленья / От недоступных дорог»(«Ангел благого молчанья», 1900).Устойчивый повтор слова путь в лирике Сологуба позволяет прочитатьразрозненные фрагменты как единый поэтический текст, в котором можновыделить следующие смыслы:- поиск пути – это поиск истины, смысла бытия;- обретение пути – одна из главных мыслей автора;- путь праведный («жестокие пути бытия», жизнь по заповедям) сулитодиночество;- земной путь героя – это путь долгий, утомительный и мятежный; путьсомневающегося человека, ищущего и, порою, не находящего смыслабытия, но человека воспевающего бытие;- путь креста – «верный», путь греха – «скользкий»;- прямой, нелукавый путь – «тихий».Множество противоречий в тексте Сологуба (например, жизнь – «темна»и «хороша», путь «темный» и «правый») позволяет сделать следующий вывод:автор понимал и принимал идею крестоношения, но, порою, сознательноспорил с Богом («Как я с тобой ни спорил, Боже, / Как на тебя ни восставал, /Ты в небе на змеиной коже / Моих грехов не начертал» («Как я с тобой ниспорил, Боже…», 1922).18Другим важным (концептуальным) мотивом в поэзии Ф.

Сологубастановится мотив Света. Свет как онтологическая доминанта в раннем ипозднем творчестве Ф. Сологуба противопоставляется рассудочной плоскости.Поэтом часто изображаются картины, где можно наблюдать противоборствосвета и тьмы, недостижимость света или исходящее от него утешение. «Я жду,и жизнь моя темна, как смутный бред.

/ Толпятся чудища перед заветнымкругом / И мне грозят они, и затмевают свет / И веют холодом, печалью даиспугом. / Сгорает день за днём, за ночью тлеет ночь, – / Мерцает вперединепостижимым светом / Гора, куда взойти давно уж мне невмочь» («Придёшьли ты ко мне, далёкий, тайный друг?», 1897); «Не от мира исходит утешающийсвет. / И не к жизни приводит / Нерушимый завет» («Утешающий свет», 1897);«Белая тьма созидает предметы / И обольщает меня. / Жадно ищу я душоюпросветы / В область нетленного дня / Кто же внесёт в заточенье земное /Светоч, пугающий тьму?» («Белая тьма созидает предметы…», 1897);«А потому, что в мире нет / Моим мечтам достойной цели, / И только ты,нездешний свет, / Чаруешь сердце с колыбели» («Мечты о славе! Но зачем…»,1898); «И если верный ученик / В тебе воскреснет – ток прозрачный / Рассеетсон неволи мрачной, / Ты станешь светел и велик» («Все были сказаныдавно…», 1904); «У тебя, милосердного Бога, / Много славы, и света, и сил»(«Расточитель», 1917).Таким образом, семантика онтологического света в творчестве поэтапредставлена следующими основными смыслами:- «чудища» (бесы) затмевают свет, их присутствие передается черезиспуг, холод и печаль;- свет – у Бога;- свет – небесная категория, дарующая жизненную силу.Важно, что анализируя поэтические тексты Ф.

Сологуба, мы пришли квыводу об активном функционировании библейского дискурса в творчествепоэта. Поэтический мир Сологуба содержит две реальности: онтологическую(представленную мотивами преображения, фаворского света, нетленного дня,света как противоборства тьмы), ассоциирующуюся с образом Христа, иобычную, вещественную, относящуюся к свету земной действительности,суетного дня.В параграфе 2.

исследуется генезис круга в творчестве А. Блока,предлагается интерпретация поэмы «Двенадцать» в аспекте библейскогодискурса. Рассмотрение ряда ранних, созданных до поэмы произведений поэтаи показанная их взаимосвязь выявили и «причину» появления образа Христа впоэме.Обращение поэта к теме кругового движения обусловленомироощущением эпохи, отразившимся, как известно, в творчестве многихпоэтов и философов: «Всё кружится, всё скользит в мертвенную бездну»(Флоренский П.