Автореферат (Библейский дискурс и онтологическое пространство в русской поэзии первой трети ХХ века (генезис, типология)), страница 3

Его результаты могутприменяться преподавателями вузов на занятиях по теории литературы,истории русской литературы, на спецкурсах и спецсеминарах по анализухудожественного текста. Материалы диссертации возможно использовать длядальнейших исследований художественного пространства, что представляет еетеоретическую ценность.Положения, выносимые на защиту:1. Одной из важнейших составных частей образно-эстетической системырусской литературы первой трети ХХ века является библейский дискурс,предполагающий создание особого, специфичного для литературы данной8эпохи, художественного пространства, которое мы называем онтологическимпространством.2. Онтологическое художественное пространство формируется благодаряпоэтическим образам и мотивам, восходящим к библейскому тексту.3.

Художественный мир каждого из поэтов состоит из свойственного емунаборадоминантныхбиблейскихобразов:сада(Н. Гумилев,Ю. Балтрушайтис), дня (А. Блок, Н. Гумилев, Ю. Балтрушайтис, И. Бунин),сеяния или семени (Вяч. Иванов, О. Мандельштам, М. Волошин, И. Бунин,Вл. Ходасевич и др.), света (Ф. Сологуб, А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов,О. Мандельштам,И. Бунин),моря(Ф. Сологуб,Ю.

Балтрушайтис,Б. Пастернак), полноты бытия (А. Белый, Ю. Балтрушайтис, И. Бунин),крестного пути (Вяч. Иванов, Н. Гумилев, А. Ахматова, О. Мандельштам) иполисемантической концепции круга (от дурной бесконечности до идеивоскрешения). В совокупности все эти доминантные образы составляютсистемное единство, которое характеризует онтологическое пространстволитературы данного периода.4. Взятое в целом художественное пространство поэзии первой трети ХХвека распадается со всей очевидностью на два противоположных вида: наактуальноеипотенциальное.Философско-математическийтермин«потенциальная бесконечность» на языке русских философов (П.

Флоренского,Е. Трубецкого) и поэтов (Ф. Сологуба, Вяч. Иванова, А. Блока, А. Белого,О. Мандельштама) приобретает в русской литературе название дурнойбесконечности и становится в их творчестве одной из важных тем.5. Деструктивная форма дурной бесконечности не смогла статьжизнеутверждающей формой бытия. Библейский дискурс в такой ситуации,вольно и «невольно» становясь доминирующим, функционирует в поэтическойсистеме Ф. Сологуба, Ю.

Балтрушайтиса, М. Волошина, А. Блока, А. Белого,Вяч. Иванова, Н. Гумилева, О. Мандельштама, А. Ахматовой и других поэтов.Пространственно-временная внутренняя ограниченность символизма (несмотряна бескрайнее, внешнее географическое блуждание) сменяется нравственнымпоиском истины в творчестве постсимволистов.6. Линия (путь), круг, крест, свет и образ круга – доминантные образносмысловые понятия в поэтической системе символистов – образуют типыпространственно-временной организации в библейском дискурсе Ф. Сологуба(линеарный путь), А.

Блока (антиномичный образа круга), Вяч. Иванова (кресткак пространство), А. Белого (антиномизм пустоты и света).7. Преодоление акмеистами диаволического дискурса, раздвоенности,свойственной символизму, и восстановление целостного мировоззрения сталовозможным после обращения акмеистов к Логосу, что обнаруживаетследующую типологию динамики: О.

Мандельштам – от осознания земнойполноты бытия – к принятию закономерного его опустошения; Н. Гумилев – отгоризонтального (географического) пространства в ранней лирике доонтологического (целостного) в поздней; А. Ахматова – от бытового (церковно9календарного) пространства до онтологического (гармоничное соединениефизической (земной) и духовной реальности) на протяжении всего творчества.8. Концептуальный образ Света, возникший в текстах русских поэтов врезультате попытки преодоления мгновенности земного бытия, – одна изосновных идей русской поэзии первой трети ХХ века. Возникшая в библейскомдискурсе русской поэзии устремленность к Свету как к источнику жизни,способному защитить от разрушения и смерти, предполагала обращение ксвету как к святости в творчестве Ф.

Сологуба, А. Блока, О. Мандельштама,М. Волошина, Ю. Балтрушайтиса, И. Бунина.9. Обращённое время – одна из фундаментальных идей библейскогодискурса, сквозной доминантный концептуальный мотив, который объединяетвсе остальные. Идея обращённого времени структурирует всю систему образовв русской поэзии первой трети ХХ века: пути, света, памяти, семени, полнотыбытия, сада, дня.Апробация результатов диссертации. Материалы исследования легли воснову учебного пособия для студентов-филологов «Библия и русскаялитература» (2014), коллективных монографий «Художественный конфликт врусской и зарубежной литературе» («Концепция двоемирия: Н.С. Гумилев»,2011), «Постмодернизм: взаимодействия в поле культуры» («Библейскиеэлементы интертекстуальности в ранней лирике Ф.

Сологуба», 2014). Основныеположения исследования были представлены в докладах на Международныхнаучных конференциях: «Русско-испанские сопоставительные исследования:теоретические и методические аспекты» (Гранада, 2011), «Гуманитарные наукии современность» (Москва, 2012) в материалах международного круглого стола«Вместе на одной земле. Роль культуры и образования в развитииинтеграционных процессов» (Актобе, 2015) и других (Оренбург 2003, 2007,2009, 2011, 2012, 2015; Пермь 2004; Челябинск 2009, 2012; Москва 2010),Всероссийских научных и научно-практических конференциях (Самара 2005;Екатеринбург 2005; Оренбург 2008, 2010; Москва 2012, 2013, 2014, 2015),Региональных (Оренбург 2002, 2005, 2014, 2015) и межрегиональных(Оренбург 2006, 2009, 2012) научно-практических конференциях.Результаты исследования отражены в 53 публикациях, в том числе в 2монографиях, 18 статьях, опубликованных в научных изданиях,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, и статье,опубликованной в зарубежном издании.Структура диссертации включает введение, 4 главы, заключение, списокхудожественных источников и научной литературы.

Общий объем работы 320страниц. Библиография насчитывает 350 наименований.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обосновывается актуальность темы исследования,формулируются его цели и задачи, основные положения, которые выносятся на10защиту, обозначается новизна и научно-практическая значимость полученныхрезультатов.Библейский дискурс в соответствии с миропониманиями поэтов отражаетцелостную картину мира первой трети ХХ века. Обращение поэтов к текстуБиблии свидетельствует о попытке восполнения духовного вакуума эпохи, обизбавлении от ощущения надвигающейся пустоты и, после долгих духовныхисканий, о создании нового онтологического пространства.В первой главе диссертации Библейский дискурс и пространственновременные отношения в русской поэзии и философии первой третиХХ века разрабатываются концептуальные основы для создания авторскойпространственно-временнойтипологии,уточняютсяипредлагаютсяопределения библейского дискурса, художественного онтологическогопространства.Параграф 1.

Генезис и типология библейского дискурса посвященанализу термина «дискурс» в трудах отечественных и зарубежных ученых(Т.А. Ван Дейк, Б.М. Гаспаров, В.И. Карасик, В.В. Красных, Е.С. Кубрякова,Ю.Е. Прохоров, В.П. Руднев, Ю. Руднев, Ю.С. Степанов и др.). В ходеисследования было предложено определение библейского дискурса,восходящее к традиционному отечественному пониманию дискурса какфункционирования отдельных единиц и целого текста.

Исследованиебиблейского дискурса в русской литературе первой трети ХХ века позволилоопределить его структуру.Библейский дискурс состоит из библейских мотивов, фраз и фрагментовбиблейского текста. Часто содержание библейского дискурса в творчествеавтора концентрируется вокруг одного или нескольких опорных смысловыхобразов (концептуальных доминант): пути, круга, света, креста, полнотыбытия и т.д.Для функционирования библейского дискурса приращение смысла частооборачивается возникновением в нем девиативных мотивов, в которыхавторское начало является доминирующим, при явном искажениипервоисточника. Н-р, в стихотворении А.

Ахматовой «Ждала его напрасномного лет…» (1918) применяется библейский образ для объяснениячеловеческих отношений: «Ждала его напрасно много лет / Похоже это времяна дремоту / Но воссиял неугасимый свет / Тому три года в Вербную Субботу /Мой голос оборвался и затих – / С улыбкой предо мной стоял жених».Библейский образ Христа (в славяно-русской традиции именуемого Жених) встихотворении А. Ахматовой трансформируется в образ человеческий, поэтомуслово жених употребляется со строчной буквы.

Однако сведения, которыебыли приведены выше (неугасимый свет, Вербная Суббота), являяськонтекстом к слову жених, оживляют в памяти адресата образ Христа.Функционирование девиативного библейского мотива усложняется, когдав поэтическом тексте видна явная проекция на библейский сюжет при егозначительном искажении. Н-р, в стихотворении Ф. Сологуба «Сатанята в моейкомнате живут…» (1926) функционируют два библейских мотива: мотив11«притчи о десяти девах» и мотив «явления воскресшего Иисуса Христа двумученикам на пути в Эммаус».

Два названных библейских мотива восходят кразным библейским сюжетам: в первом – повествование о десяти девах,которые, взяв свои светильники, вышли к Жениху (Христу), в другом – дваученика Христа: Клеопа и Лука, идя из Иерусалима в Эммаус, встречаютвоскресшего Господа. В поэтическом тексте Ф. Сологуба два сюжета,переплетаясь, образуют один: «невесты мудрые», встречая Христа, идут вЭммаус и в Дамаск и «расточают ласки». В библейской притче «невесты»(девы) – это люди, ожидающие суда Божьего над собою. Христос через притчунапоминает об ответственности каждого человека за жизнь на земле, оважности покаяния.

«Невесты» в стихотворении Ф. Сологуба отличаютсянадуманной чувственностью: «Как у нас очаровательны печали, / Как невестымудрые Христа встречали, / Как пути нашли в Эммаус и в Дамаск, / Расточаяморе слёз и море ласк».Библейские темы в творчестве русских поэтов имели не только вольную,но, как известно, и каноничную разработки. Развитие традиционныхбиблейских тем происходило при функционировании целостных библейскихмотивов, сохраняющих свое единство и развитых на уровне реминисценций,аллюзий или представленных отдельными самостоятельными словами.Целостный библейский мотив характеризуется полнотой, сфокусированностьюавтора на конкретном библейском сюжете, заповеди, идейно-смысловойдоминанте: света, семени, сада, покоя, круга, пути и др.Церковнославянский язык в поэтических текстах первой трети ХХ векачасто становился базой библейских дискурсивных процессов и необходимымусловием возникновения смыслов. Введенное автором в художественноепроизведение церковнославянское слово или выражение обнаруживает генезистекста и единое лексико-семантическое поле, к которому устремляются другиехудожественные тексты, способные на диалог.Так, слово день, употребляемое с семантикой церковнославянского языкав поэзии первой трети ХХ века образует дискурс, при анализе которогообнаруживается появление новых смыслов: день становится вневременнойсакральной формой бытия в творчестве многих поэтов, например, «День –таинство великое»; «осениться светом дня» (Ю.

Балтрушайтис «В горах»,«NOLI TANGERE CIRCULOS MEOS»), «В область нетленного дня»(Ф. Сологуб «Белая тьма созидает предметы…»), «Побеждало солнце Дня»(А. Блок «Инок шел и нес святые знаки…»), «О день, когда я буду зрячим / Истранно знающим, спеши!» (Н. Гумилев «Вечное») и др.Из приведенных примеров видно, как слово день, номинативноозначающее часть времени, в библейском дискурсе поэтов усложняется,становясь ценностной категорией бытия. Важно, что прежде выражающеевременность, оно начинает обладать высшей духовной реальностью,вмещающей полноту времени.Таким образом, формирование смысла в библейском дискурсепроисходило в результате осознания каноничных библейских истин в новых12исторических условиях, что обусловило сосуществование в поэтике А.