Диссертация (Образы взаимного восприятия русских и китайцев в русской и китайской литературе и публицистике первой половины ХХ в), страница 6

В процессе этнической идентификацииустанавливаются признаки различия и признаки сходства, выражаемые вкатегориях «свое» – «чужое»70. При этом категория «чужие», отличительныепризнаки «чужих групп» выступают исходным критерием для сравнения ввоспринимающем сознании 71.Закономерности функционирования этнического сознания сходны сзакономерностями деятельности сознания в целом. В процессе восприятияЗабияко А.П. Образ // Культурология.

ХХ век. Энциклопедия. СПб, 1998. Т. 2. С. 102.Андреева Г.М. Социальная психология. М., 2003. С. 93, Бодалев А.А. Восприятие ипонимание человека человеком. М., 1982. С. 5.68Забияко А.П. Категории «свой» – «чужой» в этническом сознании // Россия и Китай надальневосточных рубежах. Указ. изд. С. 224.69Забияко А.П. Этническое сознание и этнокультурные константы как фактор русскокитайских отношений // Русские и китайцы: этномиграционные процессы на ДальнемВостоке.

Указ. изд. С. 124.70О когнитивных механизмах этнического сознания: См.: Забияко А.П. Категории «свой» –«чужой» в этническом сознании // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Указ. изд.С. 224–227; Забияко А.П. Этническое сознание и этнокультурные константы как факторрусско-китайских отношений // Русские и китайцы: этномиграционные процессы на ДальнемВостоке. Указ.

изд. С. 127.71Забияко А.П. Этническое сознание и этнокультурные константы как фактор русскокитайских отношений // Русские и китайцы: этномиграционные процессы на ДальнемВостоке. Указ. изд. С. 124.666723этническое сознание пересотворяет реальность в специфическом «модусесхватывания»72.Говоря о работе этнического сознания, мы обращаемся к образамвосприятия культурами и народами друг друга. При этом «культура в своемпроисхождении и содержании есть претворенное первичное бытие–природное, человеческое или божественное; в этом смысле культура сама –образ, явленная метаморфоза первичной реальности» 73.

Важнейшим факторомформирования образов взаимного восприятия при взаимодействии культурявляется этническая картина мира. Под этнической картиной мира понимаетсясформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, иценностных доминант, с другой, представления человека о мире – отчастиосознаваемые,отчасти,бессознательные74.Факторамиформированияэтнической картины мира являются этнический опыт, этнические категории,диспозиции, установки и данности, функционирующие на базисном уровнеэтнокультурных констант или возникающие под влиянием сложившихсяобстоятельств75.Этнокультурныеконстантыпонимаютсякакбазисныемоделикультурной жизни, выражающие и закрепляющие основополагающие свойстваэтноса как культурной целостности в исторической ретроспективе – этоважнейший элемент традиции, обеспечивающий ее целостность и трансляциюот поколения к поколению76.

В этнокультурных константах в сгущенном видепредставлен коллективный опыт народа. В каждой национальной культуре«Модус схватывания – это специфический синтез признаков в определенную идеальнуюцелостность, способ комбинирования единиц восприятия в композицию смыслов». См.:Забияко А.П. Категории «свой» – «чужой» в этническом сознании // Россия и Китай надальневосточных рубежах. Указ. изд. С. 226; Забияко А.П. Этническое сознание иэтнокультурные константы как фактор русско-китайских отношений // Русские и китайцы:этномиграционные процессы на Дальнем Востоке.

Указ. изд. С. 125–126.73Забияко А.П. Образ // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб, 1998. Т. 2. С. 102.74Там же. С. 125.75Забияко А.П., Кобызов Р.А., Понкратова Л.А. Русские и китайцы: этномиграционныепроцессы на Дальнем Востоке. Указ. изд. С. 141.76Забияко А.П. Этническое сознание и этнокультурные константы как фактор русскокитайских отношений // Русские и китайцы: этномиграционные процессы на ДальнемВостоке. Указ. изд. С. 133.7224доминируют свои этнокультурные константы, определяющие особенностимировоззрения, религиозности, этнической психологии, художественноготворчества, исторической судьбы народа. Константы этнической культурыформируютпредставлениянародачеловеческого существованияоб(времени,основополагающихпространстве,святом,сторонахотчизне,чужбине, отношении к предкам, отношении к труду и т.д.).Итак, на глубинном уровне этническое взаимодействие – это встречаэтнокультурных констант.

Этнокультурные константы накладывают отпечатокна характер межэтнических отношений и сильнее проявляются в техгеополитических пределах, где этносы сосуществуютсознаниерусскихнаДальнемВостоке77. Так, этническоеисторическиактуализированососедством с Китаем и присутствием китайцев, и, наоборот, этническоесознание северо-восточных китайцев во многом определяется взаимодействиемс русскими и их присутствием в Китае с XVII в. по наши дни.Этнокультурные константы как базовые модели этнического сознанияопределяют механизмы межэтнических отношений, механизмы восприятияэтносами друг друга. Так как этническое сознание интенционально направленона познание «другого» и самопознание в конечном счете, то логично было быопределить важнейшие механизмы взаимовосприятия этносов. Ими являютсямеханизмы стереотипизации78и рефлексии. Т.

Г. Стефаненко определяетэтнический (этнокультурный) стереотип как образ социального объекта, а неЗабияко А.П. Этническое сознание и этнокультурные константы как фактор русскокитайских отношений // Русские и китайцы: этномиграционные процессы на ДальнемВостоке. Указ. изд.

С. 133.78Стереотипизация – мощное средство формирования представлений о «чужом». Многиестереотипы, действующие сегодня в культурах древнего происхождения в отношении «свое»/ «чужое», восходят к ранним периодам формирования этносов, этнического сознания.См: Королева С.Б.

Миф о России в британской литературе (1790-е – 1920-е годы): дис. …д.филол. наук. 10.01.03. Нижний Новгород. 2014. 461 с.Термин социальной психологии «стереотип» впервые был обозначен американскимписателем и политическим обозревателем Уолтером Липпманом в 1922 году. В егопонимании, стереотипы – это «упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой“картинки” мира в голове человека, которые экономят его усилия при восприятии сложныхсоциальных объектов и защищают его ценности, позиции и права».

См: Lippman Walter.Public opinion. New York, 1922. P. 79.7725просто как мнение об этом объекте, никак не обусловленное объективнымихарактеристиками последнего и всецело зависящее от воспринимающегосубъекта79. Это проявляется в создании «зеркального образа», соответственно –в построении «образов взаимного восприятия».В структуре этнокультурного стереотипа выделяются два компонента –автостереотип и гетеростереотип.

Автостереотип – совокупность атрибутивныхпризнаков, к действительным или воображаемым специфическим чертамсобственной этнической группы. При формировании автостереотипов важнуюроль играют факты истории своей этнической группы. Как правило,автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Гетеростереотип –совокупность атрибутивных признаков о других этнических группах 80 . Онимогутбытьисторическогоположительнымиопытаиотрицательнымивзаимодействиянародов,авзависимоститакжеототстепениэтноцентризма81, присущего тому или иному этносу.Этноцентризм – это восприятие и интерпретация поведения другихсквозь призму своей культуры.

Т. Г. Стефаненко определяет китайцев ирусских как этноцентричные группы, в сознании которых «родина – “пупЗемли”»82. Добавим, что этноцентризм русских определяется уверенностью вСтефаненко Т.Г. Социальная психология этнической идентичности / дис…д-ра. психол.наук. М., 1999.Этнокультурному стереотипу присущи согласованность, т.е. высокая степень единствапредставлений среди членов стереотипизирующей (этнической) группы; схематичность иупрощенность (Г. Тэшфел); эмоционально-оценочный характер; устойчивость /стабильность; 5) неточность (Липпман).

Об том: Донцов А.И., Стефаненко Т.Г. Социальныестереотипы: вчера, сегодня, завтра / Социальная психология в современном мире. М., 2002.С. 78–83; Богомолова Н.Н., Стефаненко Т.Г. Образы американца и советского человека ввосприятии московских студентов и на страницах молодежной прессы // Вестник МГУ. Вер.14.

Психология. 1991. № 3. С. 3–11; Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2004. С. 289.80Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 75.81Понятие «этноцентризм» было дано У. Самнером в 1906 г. и определялось как «видениевещей, при котором своя группа стоит в центре всего».

В понимании И.С. Кона, – этосвойство «воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций иценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве эталона». См:Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2004. С. 272; Кон И.С. Этноцентризм // Философскийэнциклопедический словарь. М., 1983, С.812.82Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2004. С. 275. Мандель Б.Р. Этнопсихология.