Диссертация (Утопический проект в культуре Просвещения), страница 9

1984 С.38.Иконников А.В. Утопическое мышление и архитектура. /А.В. Иконников. М.: Архитектура, 2004 С.32.Социокультурные утопии 20 века. Выпуск 4. М.: Академия наук 1987. С.53.40улучшает социум, а подавляет его развитие, то есть ведет к деградации.Идеальные формы, которые использовали архитекторы в планировке города, неделали совершенным общество, расчёт на подобные изменения стал одним изосновных утопических заблуждений эпохи Возрождения.

Идеалы утопистовоказывались далеки от реальной жизни, поэтому действительность искажала ихидеальные намерения, лишенные жизненной полноценности.Таким образом, в «идеальных» проектах Возрождения мы усматриваемэстетические, утопические проекты идеального характера. Создатели ихпродолжают идеи неоплатоников, ищут совершенство и благо общества вчислах, правильных геометрических фигурах. Связывается воедино античнаякосмогония, астрология, неоплатонизм, рационализация культуры, гуманизм.Эстетический утопизм включает в себя визуальное воплощение утопическихидей, которые, как правило, довлеют над проектом, предполагают счастливоеустроение общества, в зависимости от их соблюдения.Но при этом, надо заметить, что утопическое проектирование«идеальных» городов в целом, содержало в себе не только утопические идеи, нои рациональную направленность эпохи, гуманистические тенденции, то естьстремление к рациональным решениям проблем городского устройства.

В ходесозданияпроектов,появилосьрегулированиегородскогопространства(равномерное распределение необходимых объектов, социально-городскогоустройства(озеленение,потерриторииинсоляция,города),оздоровлениеводоснабжение),городскогооборонительныеклиматавозможности(системы защитных сооружений).Со временем, «идеальные» города стали основой «проектированияжёстко регламентируемого, и осуществляемого в сжатые сроки строительствагородов-крепостей XVII в.»63. Военный, командный порядок, регулярностьвойск, быстрота в перемещении, соответствовали быстрому, регулярномуустройству города, безликости зданий, единому военно-оборонительномузамыслу.

При63этом,болееиспользоваласьортогональнаяпланировка,Иконников А.В. Утопическое мышление и архитектура. /А.В. Иконников. М.: Архитектура, 2004. С.33.41напоминающая древнеримский военный лагерь. Город-крепость Ла Валлетта,сталаоднимизпервыхоткорректированнойпримеровприменениятребованиямирациональнойдействительностивсхемы,процессееёстроительства.Эпоха Возрождения возобновила утопическое проектирование не тольков архитектуре, но и в литературе. Утопический проект англичанина ТомасаМора, задаёт целое направление - литературная утопия, так как роман«Утопия», издавался с 16 в. в ряде городов Западной Европы. ПоследователиМора верили, что «новый мир можно создать и у себя в стране, с помощьюблагосклонного монарха, путем принятия единых указов и разумных законов,или же введением новых механических изобретений» 64.

Причину народныхбедствий, Мор видит в частной собственности, и в противовес показывает, что вобществе,созданномобщественногодлятрудасовершенства.иобразования,Вдохновленныйзаключаетсяидеямизалогфлорентийскихплатоников, Мор принимает определённые «принципы осмысления социальнойдействительности:дихотомиюдвухмиров,построениесовершенногогосударства на принцах разума, определяющую роль теоретического знания вустроении мира»65.Представитель крупной буржуазии, Мор «воспитывался в домеархиепископа Мортона, премьер-министра Генриха VII, и сам, впоследствиистал адвокатом, правда против своего желания; самого Мора большепривлекала карьера учёного»66. В нраве его была отрешённость от обыденнойжизниинесколькоскептическоеотношениекней.Ставчленомгосударственного совета и лордом-канцлером, он стремился внушать властьимущим, понятия добра и противодействовать злу.

М. Дж. Ласки пишет «Вмировойлитературетруднонайтиболеекрасноречивыепризывыктерпеливому, осторожному и неназойливому воздействию на правителей, чемте, что содержатся в «Утопии» Мора» 67.64656667Mumford L. The story of Utopias / L. Mumford. New York. The Viking Press, 1962.P.369.Мортон A.Л. Английская утопия. Пер. с англ. О.В.Волкова. М.: Иностранная литература, 1956.. С.44.Мортон A.Л. Английская утопия. Пер. с англ.

О.В.Волкова. М.: Иностранная литература, 1956.. С.44.Социокультурные утопии 20 века. Выпуск 1. М.: Академия наук, 1979. С.92.42Мор задаётся вопросом справедливости так же, как Платон, но понимаетеё в совершенно другом ключе, в примате, ценности разума и физическоготруда, который из наказания превращается в радость созидания, при посредствеинтеллектуального руководства.

Мор считает: «Разве справедливо и благодарнотакое государство, которое расточает столь великие дары так называемымвысокородным, золотых дел мастерам и прочим такого рода бездельникам илиже льстецам, не заботится о земледельцах, угольщиках, работниках, возницах иремесленниках, без которых не существовало бы вообще никакого государства.Злоупотребив их трудом в расцвете их жизни, в годы, когда они отягощеныболезнью и терпят во всем нужду, забывают их» 68. Эразм Роттердамский писал,что Мор создал «Утопию» с намерением показать, по каким причинам приходятв упадок государства. Мор признавал, что в государстве утопийцев есть оченьмного такого, чего он желал странам. Но было бы неправильно восприниматьего «Утопию» «как ненавязчивую шутку, не рассчитанную на воплощение вжизнь»69.Мор интуитивно угадал необходимость расширения традиционныхрамок назидательного жанра.

Открытие новых земель привело к тому, что людиузнали о различных организациях общества. Мор описывает своего рода«антибританию». Утопия- замкнутоевсебе островноегосударство.Родоначальник - Утоп, чье имя носит остров (раньше этого он называлсяАбракса), привлёк к работе всех жителей и своих солдат, их равный,качественныйтрудсоздаётблагополучиеобщества.Правление-конституционная монархия. Неравенство жизненных благ Мор превращает вравенство.Утопия,окоторойрассказываетпутешественник-очевидец,располагается за пределами известного мира.О.Ф. Кудрявцев, обнаруживая истоки утопии Мора, пишет: «гуманистыне чувствовали себя уютно в окружавшем их обществе, как правило,- находясьв зависимости от благоволения или прихоти богатства и власти; и то и другоеони презирали и на словах отвергали, но в жизни должны были перед ними6869Mumford L.

The story of Utopias / L. Mumford. New York. The Viking Press, 1962. Р. 275.Социокультурные утопии 20 века. Выпуск 4. М.: Академия наук 1987. С.113.43склоняться и заискивать, добиваясь расположения»70. Мор ставит на высокиедолжности людей учёных и добродетельных, достоинства которых в их личныхкачествах и заслугах. Частная собственность, как источник «вражды и зла» вгосударстве упразднена. Деньги им нужны только для подкупа врагов,жемчугом и драгоценными камнями играют дети.

Нет привилегий, получаемыхпо происхождению. Они обращают в рабство граждан за позорное деяние.Почёт оказывают по желанию. Глава острова выделяется тем, что несёт пучокколосьев.План построения государства, городов, с самого начала начертан Утопом.Каждый город делится на четыре равные части. В середине каждой части естьрынок, отдельные склады. Запрещено ввозить в город нечистое.

В Утопиикаменные мосты и трехэтажные строения. Сады ценят, соревнуются в уходе заними.Вдеревненавсехполяхрасположеныдома,снабженныеземледельческими орудиями. Жители переселяются из города в деревню, учатсяземледелию. Когда настаёт день уборки урожая, толпа работников в один ясныйдень справляются со всей уборкой. «Но если кто-либо душой тянется к иному,его переводят в хозяйство, занимающееся тем делом, которое его привлекает» 71.Мор не предполагает традиционную связь человека с определенным местом,занятием, не придаёт значения профессиональному опыту, что выдаёт в нёминтеллектуала.В утопическом проекте Мора мы видим симбиоз самых различных, повремени идей; «Во главе хозяйства стоит старейший.

Жены услуживаютмужьям, дети — родителям. Любой глава хозяйства просит то, что надобно емусамому и его близким...»72. В Утопии, во дворцах, общедоступная роскошнаяпища, обед и ужин начинается с какого-либо краткого нравоучительного чтения.«Никакого случая для разврата, ни одного притона, ни одного противозаконногосборища; но присутствие на глазах у всех, создаёт необходимость проводить7071Кудрявцев О.

Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия» / О. Ф. Кудрявцев. М.: Наука, 1991. С.97.Мор Т. Утопия .Философия Возрождения и Нового времени. [Электронный ресурс]. Мультимедийныйкурс. Бурлака Д.К. СПб.: Из-во РХГА, 2005. 1 электрон. опт. диск (СD)7 2 Там же44всё время или в привычной работе, или в благопристойном отдыхе» 73. Одежда уних тонкой выделки, цвета шерсти, каждый довольствуется одним платьем двагода.«Кроме земледелия, каждый изучает какое-либо одно ремесло, какспециальное»74. Но не работать нельзя, за этим следят. За прегрешенияотчитывают или отлучают от богослужения. Всеобщий труд, расчётливоорганизованный-однаизпричинизобилия,другая-ограничениематериальных потребностей, указанным природой минимумом.

Утопийцыдемонстрируют своё пренебрежение материальными благами. Торговляпроисходит «только на рынке под контролем должностных лиц, которыенормируют объем продаж и «предельную цену»» 75, продавец не должен игратьна товарных ценах и рекламировать свой товар. Законов в Утопии очень мало.Жители Утопии развивают науки, считают, что разум зажигает у людейлюбовь и уважение к Богу, даёт способность самим жить, в возможно большемспокойствии и радости, и помогать всем прочим.

Священники занимаютсяобразованием мальчиков и юношей, заботятся об учении их, и о развитиинравственности, стараются впитать мысли добрые и полезные, для сохранениягосударства. Утопийцы поклоняются луне, солнцу, звёздам. Единой религиейих является религия разума. Они верят в «Бессмертие души, загробноевоздаяние, правящее миром, божественное провидение». «Того кто думаетиначе, утопийцы даже не числят среди людей»76.Таким образом, Мор строит свой «совершенный» порядок на отменечастной собственности, смене видов труда, на отсутствие товарного, денежногообмена, роскоши, развитии сельского хозяйства, садоводства, изобретений,разумной завоевательной политике и развитии интеллектуальной деятельности,провоцирующей общество на принятие установленного равенства.