Диссертация (Утопический проект в культуре Просвещения), страница 11

Самым гнусным пороком считают они гордость. Существуетсмертная казнь.Каждому приходится работать не больше четырех часов в день;остальное время проводится в приятных занятиях науками, собеседованиях,чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных и телесныхспособностей, и всё это делается радостно. Они меняют одежды четыре раза вгод: когда Солнце вступает в знаки Овна, Рака, Весов и Козерога; ещё прижизни, заносятся в книгу героев все те, кто изобрел или открыл что-нибудьполезное или же оказал крупную услугу государству либо в мирном, либо ввоенном деле. Всеми ремёслами занимаются они внизу, под колоннадами, аотвлеченными науками – наверху, на балконах и галереях, где находятсясоответствующие картины, а в храме изучаются священные науки.Рациональным принципам подчинено в Городе Солнца воспитание иобучение детей. Всеобщему невежеству народа в современном ему обществе,Кампанелла противопоставляет заботу государства о просвещении.

«По90Социокультурные утопии 20 века. Выпуск 3. М.: Академия наук 1985.С.173.91Кампанелла Т. Город Солнца /Пер. с лат. Ф. А. Петровского. М.: Изд-во Акад. наукСССР, 1954. С.48.50повелению Мудрости, во всем городе стены, внутренние и внешние, нижние иверхние, расписаны превосходнейшею живописью, в удивительно стройнойпоследовательности отображающей все науки» 92. Сразу после вскармливания,младенцы передаются на попечение назначенных государством воспитателей ивоспитательниц, «и тут вместе с другими детьми они занимаются, играючи,азбукой, рассматривают картины, бегают, гуляют и борются; знакомятся поизображениям с историей и языками... На седьмом году они переходят кестественным наукам, а потом и к остальным, по усмотрению начальства, изатем к ремеслам»93.Таким образом, в проекте Кампанеллы, мы наблюдаем болеерадикальную утопию, чем у Мора, она ещё больше обезличивает человека.Устроение города Солнца, отражает социальную структуру этого общества.Понятно, что им управляют крайние идеалисты, достойные приемникиПифагора и Платона.

Среди них существует четкая иерархия и главныйправитель. Утопичное общество Кампанеллы — монастырь, не имеетпрофессионально-группового расселения, жилых, производственных, торговыхкомплексов. Используя религию, науку, рациональное управление, астрологию,правители делают всех одинаково счастливыми. В проекте видно смешениеязыческих, христианских, масонских, научных, мифологических воззрений исуеверий, сочетание астрологии с элементами иезуитской психотехники.Управление Городом Солнца отдалённо можно сравнить с организацией иуправлениемИерусалимского,РодосскогоиМальтийскогоОрденагоспитальеров Святого Иоанна.УтопическийпроектКампанеллыполучил,своегорода,«экспериментальную» стадию.

Подобное государство было осуществленоиспанскими иезуитами в Парагвае. Они учредили равенство в цепях. Иезуиты,образовавшие там к концу шестнадцатого века несколько десятков религиознохозяйственных общин, выстроили города, модель которых, основывалась на92Кампанелла Т. Город Солнца /Пер. с лат. Ф. А. Петровского. М.: Изд-во Акад. наукСССР, 1954.С.57.93Там же С.

65.51идеальных проектах XV—XVI вв., они были опорными пунктами подчинения иосвоения завоёванных территорий, символическим утверждением порядка.Архитектурный утопизм в них тоже присутствовал, в виде «идеальных»городов крепостного характера. Указ предписывал не допускать индейцев встроящиеся города, «до тех пор, пока города не будут завершены и укреплены.Когда же индейцы увидят новые города, они поразятся...»94.Утопическаяконцепциягородавоплощаласьорганизованноицелеустремленно, прямоугольная сетка улиц с главной площадью стала ихосновной схемой поселений в колониях. Строились они «по одинаковомуплану: посередине церковь, рядом коллегия «отцов», магазины и мастерская;вокруг жилые дома, Улицы тянулись параллельно, заканчиваясь часовнями;весь город представлял вид квадрата и был окружен кактусовым забором; загородом были расположены поля и огороды … одна сотня их (иезуитов),господствовала над тремястами тысячами индейских семейств» 95.

Деньначиналсяизаканчивалсямолитвами,устраивалисьторжественныебогослужения, которые воздействовали прекрасной музыкой, танцами итеатральными зрелищами, и восхваляли честь Богородицы и св. ИгнатияЛойолы.Всё было собственностью иезуитов, а люди имели право толькопользоваться ею. Ремесленный труд находился под наблюдением иезуитов.Торговлю вели только внешнюю, в пользу иезуитов; внутри государствапроисходил безденежный обмен продуктов, в очень небольших размерах.Образование состояло в обучении религии, способных обучали читать, писать идаже немного по-латыни. После уроков группы молодежи выходили на полевыеработы. Воспитание детей заканчивалось браком: для мальчиков в семнадцатьлет, для девочек в шестнадцать.

Отношения супругов были настолькоурегулированы, что даже ночью давались им звонком сигналы. Часть индейцевбыла превращена в надзирателей, но не выходила из рабства. Только в 176894Иконников А.В. Утопическое мышление и архитектура. /А.В. Иконников. М.:Архитектура, 2004. С.39.95Там же С.40.52году, просуществовавшее более ста лет, и принёсшее множество прибыли,«гнездо» было закрыто папой Римским.Конечно, то, что устроили иезуиты, отличалось от проекта Кампанеллы, впервую очередь рабством, ненаучностью, но можно сказать, что они, исходя изсвоих корыстных целей (обогащение), максимально воплотили черты «ГородаСолнца». Отношение к индейцам было негуманным, но надо заметить, что ипроект Платона, на который опирается Кампанелла, похож на Спарту, гдеземледелием,ремесломзанималисьжёсткоэксплуатируемыеилоты.Неудивительно, что в отношении к людям, эти утопические проекты большенапоминают «трактаты по скотоводству».

Мнимое равенство, справедливость,никак не закрепленные в политическом устройстве, превращают город Солнцав образцовую колонию.Таким образом, в Возрождении мы сталкиваемся с полнымиутопическимипроектами:детализированнойпроработкойсовершенногообщества. Создавая совершенное общество, утопист берёт в него, изнастоящего, то, что ему нужно, додумывает, чего не хватает для полнотыконструкции, обеспечивая всеобщее благо, и скрепляет неким порядком,инородным реальному социуму, что возможно как мыслимое, но несоответствует действительности. В центре интересов утописта трансляция,установление созданного им «совершенного» социального устройства, где воглаве стоит образно сам утопист (ему подобные).Мы увидели, что Мор демонстрирует племенной, рациональноэстетический, идеальный утопизм, его проект менее радикальный, чем уКампанеллы,впроектекоторогопроявляетсяидеально-эстетический,идеальный, рациональный утопизм.

Утопический проект Мюнцера содержитрелигиозно-оформленныйплеменнойутопизм.ГосударствоМора,Кампанеллы опирается на интеллектуально активные слои общества. Мюнцерпревозносит «честные», невежественные, бедные слои, склонные к принятиюего идей, его проект можно назвать реакционным, относительно общейутопическойнаправленностиэпохи.Проекты«идеальных»городов53Возрожденияпредставляютэстетическийутопизм:идеальный,режерациональный. Таким образом, утопические проекты могут сочетать различныелинии утопизма, быть более или менее радикальны. В более радикальныхпроектах человек более обезличен, несвободен.Авторы этих проектов опережают своё время по разумному,рациональномуразвитию,нодемонстрируютпережитки,незнаниесоциума,упрямствовсобственныхморально-нравственномзаконовжеланий.отношениисуществования,Плодыихразвитиявоображенияиспользуются по такому назначению, какое сильно бы их удивило.

Как поверглов величайшее изумление Оуэна, предложение наследника российскогопрестола, Николая I, внедрить его утопический проект фабрик в России,используя труд крепостных. Ни геометрия, ни идеальная форма не делаетчеловека лучше, не несет морально - нравственного совершенства, если он самк тому не направлен.Можно сказать, что с Возрождения, важной составляющей утопическогопроектастановятсяопределённыезнания,разумноесовершенство,изобретения, как путь к совершенному обществу. Утопическое проектированиепроисходит на фоне роста рационального сознания в Европе, роль разума,знаний отражается в утопическом проектировании, но складывающаясярациональная культура проявляется и в гуманизации общества.

Мы видим врядепроектовулучшениеВозрожденияжизни человека.гуманистическиеНапример,идеи,озеленение,направленныеразведениенасадов,устранение антисанитарии, скученности в городах, выравнивание уровня жизнив обществе, всеобщее образование и т. д.Определённое знание может сделать жизнь людей лучше, но непревратит несовершенного человека в совершенного. «Именно критерии«разума», «знания», как абсолютно объективной, всё решающей ценности, былположен в основу утопического мышления Возрождения.