Диссертация (Философская публицистика современной России генезис и потенциал познания), страница 6

/…/ Философской публицистика оказывается в том смысле, в каком частоговорят о размышлениях над основными, кардинальными проблемами тех илиБогат Е. М. Мое ремесло // Е. М. Богат. Урок: Очерки. М., 1982. С. 442.Там же. С. 446.56Там же. С. 447.57Прохоров Е. П. Искусство публицистики. С. 208.58Там же.545523иных сфер жизни»59, – расставил акценты теоретик. Что немаловажно, он подчеркнул: в ракурсе философской публицистики можно ставить и экономические, и политические, и этические, и правовые вопросы.Жанровый подход в исследовании философской публицистики продемонстрировал в 2000 г.

доцент Казанского федерального университетаД. В. Туманов. В методическом пособии «Жанры периодической печати» онуказал на философскую публицистику как на одну из трех подгрупп художественной публицистики (вместе с ней выделялись очерковая и сатирическаяпублицистика). Исследователь определил философскую публицистику как«попытку актуализации общественно значимого социально-политическогоили культурного феномена как повода для отражения в журналистике его содержательных характеристик»60. Предмет философской публицистики, помнению Туманова, – личностно-персонифицированные раздумья о закономерностях развития общества, размышления о смысле бытия, о жизни и смерти, опознании истины, о добре и зле. Среди задач философской публицистики былиупомянуты «расширение поля социальной активности читателя, побуждение квоссозданию ассоциативного ряда и сопоставлению интерпретаций, интеллектуальное, эмоциональное, нравственное обогащение»61.

Туманов обратил внимание на две характеризующие черты интересующего нас явления – субъективность и аналитичность.В 2001 г. литературовед О. В. Соболевская использовала типологический подход, выводя дефиницию публицистики для Литературной энциклопедии терминов и понятий. Она поделила все публицистическое поле в зависимости от объекта на политико-идеологические, литературно-критические, морально-этические, философские произведения62.Небольшой, но содержательный раздел, посвященный теории философ-Там же.Туманов Д.

В. Указ. соч.61Там же.62Соболевская О. В. Публицистика // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. Ст. 838.596024ской публицистики в 2010 г. был включен в книгу историка прессы А. Л. Семеновой о философских полемиках Серебряного века, составившую основу еедокторской диссертации63. Развивая концепцию Е. П.

Прохорова, автор, нанаш взгляд, удачно определила философскую публицистику как «общественную саморефлексию»64. Такие тексты отличны от политической, социальной,научной и религиозной публицистики, предположила Семенова. Они востребованы благодаря обращению к особому предмету – «вневременным проблемам, которые определяют совершенствование человека и общества»65.

Срединих исследователь перечислила вопросы веры, научного прогресса, политических перспектив, социального развития. Философская публицистика должнабыть идеологична, связана с мировоззренческими установками, отражатьжизнь идей, влиять на процесс формирования ценностей, отличаться логичностью, аналитичностью, аргументированностью, уточнила Семенова. Такиестатьи читает «не узкий круг специалистов, /…/ а широкая /…/ аудитория»66.Публицист может быть и профессиональным журналистом (редактором, сотрудником СМИ), и ученым, врачом, писателем (правда, в этом случае он должен четко ориентироваться на медийный формат).Удачную попытку анализа ценностного содержания и функций философской публицистики предприняла в 2013 г.

Е. В. Зеленина. Исследовательотметила, что философская публицистика определяет «ориентиры в условияхобщественной трансформации и ценностного кризиса», формулирует «идеи,необходимые обществу для наполнения жизни смыслом», «служит общественной нравственности»67. Авторы философской публицистики «пытаютсяСеменова А.

Л. Русская философская публицистика начала XX века. Дисс. на соиск. учен. степ. докт.филол. наук. 409 с.64Она же. Русская философская публицистика начала XX века: утопия радикального обновления. С. 17.65Там же. С. 18.66Там же. С. 17.67Зеленина Е. В.

Указ. соч. С. 100-110.6325разглядеть в конкретной проблеме или частном факте отблеск вечной истины»68, излагают историю идей, повлиявших на современность, обеспечивают преемственность традиций, стремятся создать представление о желаемом будущем. По оценкам Зелениной, за последнее десятилетие философскаяпублицистика в России стала менее заметной и обсуждаемой, чем ранее.Итак, если для философов «философская публицистика» – это, преждевсего, один из типов философствования, то понимание этого явления в теорииСМИ основывается на осмыслении публицистики.

Теоретики журналистикииспользуют разные подходы (от жанрового до функционального) и сходятся вследующих моментах: философская публицистика – особый тип публицистики, который характеризуется повышенной субъективностью и аналитичностью. Основной конфликт между теоретико-публицистическими и философскими исследованиями философской публицистики – это вопрос отнесения такого рода текстов к одному из двух типов интеллектуальной деятельности (философия или публицистика).Зарубежные исследователи о философской журналистике. Анализ зарубежных исследований также не позволяет однозначно разрешить вышеуказанные сомнения.

Трудность работы с зарубежными исследованиями заключается в том, что понятие «публицистика» в западноевропейских странах почтине распространено и зачастую носит иную смысловую нагрузку, чем в России69.В англоязычной культуре само понятие философская публицистика отсутствует, несмотря на определенный объем новых исследований по публичной философии – философствованию для широкой аудитории в неакадемическом стиле70. Термин же «философская журналистика», скорее, носит характерокказионализма. Например, американо-израильский политолог и философТам же. С.

102.Березина В. Г. К истории слова «публицист» и «публицистика». С. 82-83.70Weinstein Jack Russell. Public Philosophy: Introduction // Essays in Philosophy. 2014. Vol. 15. Iss. 1. Article 1.URL: http://dx.doi.org/10.7710/1526-0569.1485 (дата обращения: 13.05.2014).686926П. Эйдельберг в 2007 г. подобным образом назвал один из типов политической журналистики (два других типа – демагогическая (эмоциональная) журналистика и конституциональная (интеллектуальная)). Такие тексты предназначены, чтобы связать «меняющуюся панораму событий с вечными идеями,волнующими человека и общество»71, указал мыслитель.

Они несут критический импульс, так как могут вскрывать противоречия между фундаментальными демократическими принципами.Во франкоязычной культуре к концепту «философской журналистики»обращался Л. Пэнто – социолог, последователь П. Бурдье. В одноименнойстатье он фактически поставил знак равенства между философской и интеллектуальной журналистикой, причем роль данных феноменов оценил негативно. Подобные произведения выходят из-под пера «культурных посредников»72 (Р. Барт, М. Клавель, А. Глюксман, Б.

Анри-Леви, Л. Ферри), обеспечивающих циркулирование информации в интеллектуальном поле. Эти авторы,подобно стрекозам, перелетают с одной глобальной темы на другую, «красуются перед публикой»73, отметил Л. Пэнто. Культурное посредничество снижает ценность философии и делает ее чувствительной к «светскому посвящению»74, заключил ученый.Французские филологи подтверждают, что, хотя в их языке и нет наименования, совпадающего с русской «философской публицистикой», но есть тексты, которые ему соответствуют.

При этом в XXI в. философская публицистика, как и в России, значительно актуализировалась. Так, французский славист, профессор Женевского университета Ж. Нива констатировал: «Раньшефилософию можно было найти в толстых книгах, научных журналах, университетских дискуссиях, а теперь вы найдете ее в киосках. У нас есть ежемесяч-71Eidelberg Paul. Philosophical Journalism // Torah Democracy.

Writings of Professor Paul Eidelberg. URL:http://www.torahdemocracy.org/?p=931 (дата обращения: 13.01.2013)72Пэнто Л. Философская журналистика // Социо-Логос постмодернизма. 1996. URL:http://sociologos.net/textes/pinto/pinto1.htm (дата обращения: 02.02.2012).73Там же.74Там же.27ник Philosophie, есть Бернар-Анри Леви. В последние десять лет появилась новая публика, которая, может быть, менее образована, чем в XIX в., но жаждетвсе знать, в том числе в возвышенной сфере.

А в возвышенной сфере такжеесть люди, которые хотят быть признанными публикой – это опьяняюще. Философская публицистика вновь в моде. Это хороший знак, знак умственнойжизни»75.Понятие «философская публицистика» в немецком языке использовалфилософ-неомарксист Г. Лукач. В работе «Разрушение разума», выпущеннойв 1954 г., автор отметил, что форму философской публицистики использовалафилософия жизни – А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и их последователи.

Такаяформа требовалась, чтобы достичь большей свободы выражения и более эффективно воздействовать на аудиторию. Во время Первой мировой войны философская публицистика использовалась для «обоснования империалистической агрессии»76, при этом не предлагала значимых теоретических выводов,считал мыслитель.В современных немецкоязычных исследованиях термин «философскаяпублицистика» связывается с творчеством философов Ф. Ницше, К.