Диссертация (Философская публицистика современной России генезис и потенциал познания), страница 5

В 1990 г. в сборнике«Какая философия нам нужна?» Г. Л. Тульчинский отмечал, что философамнужно «прийти на страницы газет, особенно молодежных, работать с читательской почтой»37. Это способствовало бы в том числе поднятию уровня философии, был убежден автор.Встреча публицистов с философами – речи тт. Юдина, Заславского, Митина // Большевистская печать.1937. № 1. С. 41-42.33Заславский Д. И. [О философии и публицистике].

С. 184.34Там же. С. 185-186.35Гранин Ю. Д. Профессионализм и «реальная» философия: проблемы и перспективы продуктивноговзаимодействия. С. 66.36Там же.37Тульчинский Г. Л. Легко ли быть философом? // Какая философия нам нужна? Размышления о философии3218В конце 1980-х – начале 1990-х гг. со своей концепцией философскойпублицистики (на наш взгляд, наиболее продуктивной) выступила уральскийфилософ Н. С. Кожеурова. Такой тип текстов – «общественно-значимое отражение ситуаций философско-исторической борьбы»38, «концептуальных, мировоззренческих поисков»39, указала она.

В узком смысле слова философскаяпублицистика – «публицистические произведения, посвященные проблемамфилософии как науки, этики, эстетики, логики, теории познания, атеизма»40,например, сочинения материалистов XVIII в., памфлеты К. Маркса и Ф. Энгельса, подчеркнула автор. В широком смысле слова философской можноназвать любую подлинную публицистику – от работ В. Г. Белинского доН. А. Серно-Соловьевича, поскольку она «отражает действительность черезклассовые интересы личности публициста, его мировоззрение»41, отметилаН.

С. Кожеурова.Линия, в рамках которой философская публицистика представлялась инструментально, одним из коммуникативных средств в арсенале философии,преобладала в постсоветский период. Так, в 2006 г. В. С. Степин отметил, чтофилософия создает мировоззренческие основания – «дрейфующие гены»42 –для культуры. Именно эти основания ложатся в основу философских концепций. А их, в свою очередь, конкретизирует и распространяет философская публицистика. Эту работу она делает вместе с «эссеистикой, литературной критикой, нравственными доктринами, политическими и религиозными учениями»43, подчеркнул ученый. В. П.

Бранский в 2007 году определил философскую публицистику как инструмент популяризации философского знания.Профессор выражал опасения в связи с ситуацией, когда философскую публицистику легитимируют в качестве «неклассической философии» и придают ейи духовных проблемах нашего общества. С. 51.38Кожеурова Н. С. К вопросу о специфике философской публицистики. С. 98.39Она же. Публицистика и философия: коммуникативно-мировоззренческие аспекты. С.

25.40Она же. К вопросу о специфике философской публицистики. С. 98.41Там же. С. 99, 102.42Степин В. С. Философия науки. С. 227.43Там же. С. 228.19не меньший авторитет, чем академическим философским трудам. «Попыткизаменить нормальную философскую деятельность философской публицистикой /…/ чреваты не менее серьезной опасностью, чем попытки заменить нормальную научную деятельность научной публицистикой»44, – подчеркивалБранский.

Ученый, кроме того, определял область философской публицистики как пограничную между философией и художественной литературой45.Для нее характерно сочетание рационального и иррационального стилей мышления и сближение философии с искусством, уточнял автор.Убеждение, что философия – первична, а философская публицистика –вторична, разделял и историк философии Э.

Ю. Соловьев. В апреле 2014 г.,выступая в Институте философии РАН с докладом о философско-публицистическом мастерстве, он отказался определять понятие публицистики – в ответна соответствующий вопрос сказал буквально следующее: «Вы испытываетекакие-то затруднения с определением понятия “публицистика”? Вам что-то неясно в этом слове? /…/ Как мы будем его обсуждать?»46. По мнению Соловьева, философская публицистика явилась плодом эпохи Просвещения, когда самой актуальной задачей философа стало обличение обманов и самообманов,«впечатляющая война с миражами»47 – социальными, социокультурными иполитико-экономическими. К подобной цели философская публицистикастремится до сих пор, отметил ученый, отсюда – главный критерий ее эффективности: «Философско-публицистическое выступление нельзя считать эффективным, если бы оно не вызвало хотя бы минимальную метанойю, перемену умственного склада.

/…/ Опомниться, очнуться, оглянуться – вот эффектот историко-философской публицистики»48, – заявил Э. Ю. Соловьев.Бранский В. П. Указ. соч. С. 12.Там же. С. 23-24.46Соловьев Э. Ю. Историко-философская публицистика: приметы и требования // Материалы теоретикометодологического семинара «История философии: наследие и проект». URL:http://iph.ras.ru/page27622299.htm (дата обращения: 17.07.2014)47Там же.48Там же.444520Один из главных приемов философской публицистики сводится к логической формуле «B есть не Z, а S», которая позволяет изменить читательскоепредставление о действительности, предположил докладчик.

По такому принципу построены многие сочинения Канта или строки Лермонтова «нет, я неБайрон, я другой…». Кроме того, чтобы дойти до общественности, философско-публицистическое выступление обязано увлекать, иметь парадоксальныйзаголовок, быть написанным для любого гуманитария, интересующегося философией49. В качестве примеров философской публицистики Э. Ю. Соловьевсослался на свои публикации «Экзистенциализм» и «Цвет трагедии белый», атакже на некоторые сочинения М. А. Лифшица и Н.

Я. Эйдельмана, лекцииМ. К. Мамардашвили, статьи А. В. Ахутина.Философ и политолог А. А. Кара-Мурза, выступая в Институте философии в ноябре 2014 г., акцентировал еще одну особенность философской публицистики. Часто она является первичным инструментом публичного самовыражения философа. Чистое философствование начинается вслед за ней – в качестве «кристаллизации публицистических импульсов и усилий»50, предположил Кара-Мурза. «Очень часто философская публицистика была не позднейшей трансляцией, “разжижением” уже готовой философии для широкой публики.

Напротив, публицистика становилась путем к философии, восхождением к ней»51, – сказано в выступлении специалиста.Таким образом, в философском контексте понимание философской публицистики формулируется, прежде всего, вокруг понятия философии. Философская публицистика трактуется многозначно, прежде всего, исходя из еефункций: как инструмент познания прошлого и постановки идеалов на будущее; как особый тип философствования, девиация традиционного философского мышления; как способ усилить связи философии с жизнью; как методТам же.Кара-Мурза А.

А. Философская публицистика // Международная научная конференция «Философия впубличном пространстве» и Школа молодого философа. Видео- и аудио- материалы URL:http://iph.ras.ru/video_audio_20_21_11_14.htm (дата обращения: 01.03.2015).51Там же.495021популяризации философских идей; как инструмент пересмотра общественныхстереотипов; как первоначальное, черновое выражение мыслей философа,набросок философской концепции. Такой подход продуктивен и логичен, но,с другой стороны, создается ощущение, что философы несколько расширяютинтересующее нас явление, относя к философской публицистике любые маргинальные, неакадемические философские тексты.Теория СМИ о философской публицистике.

Рассмотрим, что думают офилософской публицистике теоретики СМИ и литературоведы. Картина здесьиная. Первое упоминание об этом явлении находим в статье Д. И. Заславского «Публицистика и философия». Автор констатировал: философы считают, что философская публицистика мешает теоретической философской работе.

Чтобы опровергнуть эту точку зрения, Д. И. Заславский сослался на опытК. Маркса: «Публицистика отрывала Маркса от философских, от теоретических трудов, но сам Маркс никогда не отрывался от философии: он умел всякий частный вопрос текущей жизни подымать на подлинно теоретическую высоту. В этом был не только гений Маркса, но и метод Маркса»52. С точки зрения Заславского, такие методологические особенности свойственны и другимавторам марксистской публицистики.Далее философская публицистика упоминается в статье «Публицистика» в Краткой литературной энциклопедии за 1971 г. Автор, литературныйкритик И. А.

Дедков, выделил философскую и политическую публицистику вотдельную группу публицистических произведений, которую отличают«научность, поиски истины»53. Образцовыми текстами такого рода И. А. Дедков посчитал статьи К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, работы Ф. Лассаля,Ф. Меринга,Г.

В. Плеханова,В. В. Воровского,А. В. Луначарского,А. Грамши.В 1982 г. вышел очерк обозревателя «Литературной газеты» Е. М. Бо-5253Заславский Д. Публицистика и философия // Большевистская печать. 1936. № 7. С. 30.Дедков И. А. Публицистика. Ст. 72-75.22гата «Мое ремесло». Публицист, много задумывавшийся о вопросах собственного творчества и интересовавшийся философией, вычленил философскуюпублицистику в качестве особого «полутона» в публицистическом спектре –существующего наряду с политической, художественной, научной, судебной,«лирической»54 публицистикой. Философская публицистика понималась в качестве произведений, расшифровывающих сложные социальные и этическиеаспекты современности, «возможные и… без человека», «точнее: без очевидных элементов образного мышления.

А еще точнее: с человеком в лице самогоавтора»55. «Сочетание зримой конкретности жизненного материала, чудеснойэмоциональности, философско-аналитической точности и является, по-моему,искомым синтезом, в котором рождается философская публицистика»56, – добавлял Е. М. Богат.В 1984 г. со своей гипотезой о философской публицистике выступилвидный теоретик журналистики Е. П. Прохоров.

Она появилась в книге «Искусство публицистики: Размышления и разборы», посвященной общим вопросам публицистического творчества. Е. П. Прохоров предположил, что философская публицистика является произведением «субъективного изложения»57.В нем (в противоположность текстам объективного повествования, структуракоторых организуется самой жизнью, разнообразными жизненными ситуациями и коллизиями), движение материала идет «от беспокойного стремлениявысказать мысль, утвердить ее в общественном мнении»58. «Конечно, слово“философская” в данном случае употребляется нестрого, в очень широкомсмысле – как стремление постичь жизнь идей, разобраться в сложных проблемах.