Автореферат (Францисканская литература периода «начал» в контексте культуры средневековья (XIII век)), страница 7

В его вселенной царствуют красота,благость, сила, мир, прощение, в ней даже страдание переноситсяумиротворенно, даже смерть благостна. Нет ничего неэстетичного, нет почтини одного отрицательного момента – кроме одной строчки о смертном грехе.Это единственный трагический момент в «Гимне». Элемент ужаса, устрашения,необходимого напоминания о неизбежной смерти и загробных мученияхобязателен для готической эпохи, как присутствие каменного чудовищахимеры среди гармонии готического собора. Здесь звучат у Франциска грозныеинтонации «Dies irae».Особую сложность представляют некоторые грамматические конструкции«Гимна», где имеет место смешение каузальной (восхваление Бога за создания)и агентивной (восхваление Бога самими созданиями) функций предлога «per» и«cum».

Франциск благословляет Создателя и одновременно с его творениями, ипо причине их, и посредством их, и через них. Философское содержаниеграмматических конструкций здесь особенно полемично и вопрос о пантеизмепоявляется в связи с недостаточной определенностью и разграниченностьюроли Творца, творений и человека. По той же причине существует два вариантаперевода названия «Гимна» на русский язык – «Гимн творениям» (поэт23возносит хвалу творениям Бога) и «Гимн творений» (творения поют гимнсвоему Создателю).Другие поэтические произведения Франциска Ассизского (молитвы) менееизвестны в истории итальянской литературы, так как являются в первуюочередь текстами для богослужения. Тем не менее и они достойны изученияименно в качестве средневековых религиозных текстов, отражающихпроблематику менталитета эпохи.Самые яркие из них следующие:«Laudes Dei Altissimi» (Хвалы Богу Всевышнему) – одно из последних инаиболее драматичных произведений Франциска, один из редчайшихавтографов средневековой литературы.

Напряженная ритмика лауды, наличиевнутренних рифм, параллельных структур и ассонансов создают эффектфасцинации и заставляет еще раз вспомнить тот факт, что практически все своимолитвы и гимны Франциск сопровождал мелодиями.«Благословение брату Льву» – пример словесной магии – заклинания (это«магический квадрат») в традициях средневековых заклинаний какхристианской, так и дохристианской (и внехристианской) народной культуры,глубоко связанной с древнейшей культурой Центральной Италии, страныэтрусков, и в особенности Умбрии, уроженцем которой был Франциск.«Толкование на «Отче наш». Это пример художественного изложения исвободного толкования традиционного сакрального текста. Здесь мы видимявные следы правки оригинального текста Франциска одним из секретарей: внем встречаются довольно сложные богословские формулировки иопределения.

Этот текст, конечно, лишь условно можно назвать оригинальнымпроизведением Франциска: святой был не очень образованным человеком, издесь мы имеем дело со специфически средневековым понятием авторства.«Хвалы, прочитываемые перед каждым каноническим часом». Обилиеповторяющихся параллельных конструкций, многократное повторениевоззваний к высшим силам (важность нумерологии в Средневековье) создаетэффект фасцинации и сближает этот текст с мантрой.«Приветствие Добродетелям». Здесь возможно говорить о своеобразном«готическом» мышлении Франциска, который персонифицирует добродетели,изображая их в образе дев; при этом возникает параллель между литературой иархитектурой: вспоминаются персонифицированные изображения (как правило,скульптуры) добродетелей и пороков на порталах и колоннах готическихсоборов.

Франциск, используя рыцарскую фразеологию, называет их«госпожами»: госпожа Царица Премудрость, госпожа Святая Нищета, госпожаСвятая Любовь.«Приветствие Пресвятой Деве Марии». Здесь возможно говорить онесомненной стилистической параллели с текстами основателя орденатамплиеровсв.БернардаКлервоского,глубокопочитавшегосяфранцисканцами.Средифранцисканцевбылораспространеноэкзальтированное почитание Мадонны; впрочем, женскому началу (и женскомудвижению) как таковому у них придавалось большое значение.

Обращает насебя внимание в тексте образ Марии, символизирующей храм, – образ, широко24распространенный в религиозной литературе Высокого Средневековья. Именнофранцисканцы внесли решающий вклад в литературное оформление культаМадонны в Средневековье (распространение традиции чтения молитвы АвеМария). По мысли К. Г. Юнга, культ Мадонны явился реакцией напатриархальность христианства и на онтологическую недостаточность Троицы,которая должна быть дополнена женским элементом и превращена такимобразом в Четверицу.«Призыв к восхвалению Бога» связан с вкладом францисканцев в развитиеизобразительного искусства.

Франциск при постройке одной небольшой церквивелел нарисовать на деревянном щите различные творения Бога исобственноручно написал под каждым из рисунков соответствующие строки.Впоследствии Джотто подобным же образом изобразил жизнь самогоФранциска.«Молитва перед распятием». Это ответ «говорящему распятию» из СанДамиано на слова «Иди и восстанови дом мой», это диалог с Богом.Молитва «Onnipotente». Франциск молится о ниспослании ему единения сБогом; согласно средневековым мистическим учениям, это последняя ступеньмистического восхождения души к Богу.Франциску приписываются также некоторые молитвы без всяких на товеских филологических и исторических доказательств. Они являютсячрезвычайно популярными и в наши дни, и широкие круги не подвергают нималейшему сомнению их принадлежность Франциску: так называемая«Простая молитва», молитва «Призыв творить добро», молитва «Да поглотитменя любовь».

Эти молитвы, несмотря на их сомнительную атрибуцию, прочнозапечатлены в памяти каждого итальянца с детства, связаны исключительно сименем Франциска Ассизского и еще раз подтверждают устойчивость устнойнепрерывной традиции фольклора Апеннинского полуострова.В четвертом параграфе «Основные проблемы прозаического наследияФранциска Ассизского» рассматриваются различные прозаические тексты,созданные без каких-либо художественных намерений (документыюридического характера: уставы, наставления, письма и т. д.).

Тем не менее,они предстают в качестве художественных произведений, что подтверждаетизвестныйфактзыбкостиграницмеждухудожественнымиивнехудожественными формами средневековой литературы. При этом во многихтекстах Франциск неоднократно говорит о сакральности письменной культурыи о необходимости уважать и почитать теологов и преподавателей – всех тех,кто несет в мир Слово.Все эти произведения отличает высоко мистическая атмосфера иэкзальтированный стиль, особенно это относится к так называемым«Наставлениям».Так, в «Наставлении о Теле Господнем» Франциск с мистическимупоением выражает веру в реальный характер таинства Евхаристии.

Вера вреальность Преосуществления выражена искренне и поэтично; мирсредневекового человека полон чудес и искренней в них веры как вповседневную реальность.25В «Наставлении о подражании Господу» говорится о необходимостибуквально следовать заветам Христа. Франциск довел свое собственноеподражание Христу до крайней степени, то есть до стигматизации. Егопоследователи, левые францисканцы – спиритуалы, окончательноотождествили его с Христом, а в его жизни видели второе пришествие Христа.Наставление «Об умерщвлении плоти» написано совершенно в духе «мрачногосредневековья»,еслипользоватьсяизвестнымиисторическимиипсевдоисторическими клише.

Крайний аскетизм Франциска и егопоследователей известен. Именно францисканцы принимали самое деятельноеучастие в массовом движении флагеллантов 1260 г. Францисканский орден ивпоследствии подавал примеры самых беспощадных и противоестественныхаскетических практик.Заканчиваются «Наставления» на высоко мистической ноте – Францискговорит о необходимости сохранения монахами «некоей тайны».В «Неутвержденном уставе» звучат глубоко драматические мотивы. Вособенности эмоционально написан параграф о миссионерской деятельности:«Об идущих к сарацинам и другим язычникам»; мы видим, что здесь сказалсяличный опыт пребывания Франциска в исламском мире: те, которые идутпроповедовать христианство среди мусульман, должны сознавать, что идут наверную смерть и мучения. Здесь вспоминается дантовский образ – «la sete delmartiro», жажда мученичества, владевшая Франциском и его последователями.Послания. Из посланий Франциска лишь немногие дошли до нас.Некоторые из них лаконичны и даже фрагментарны; некоторые достаточнообширны и представляют собой отдельные произведения.В «Послании всем христианам» с самых первых строк поражает масштаб иширота мышления Франциска: он «царственно», по выражению Данте,обращается ко «всем, населяющим вселенную», и предлагает им начать жить всоответствии с «францисканской духовностью».