Автореферат (Францисканская литература периода «начал» в контексте культуры средневековья (XIII век)), страница 8

Впоследствии эти «светские»последователи Франциска были объединены в «светский» орден терциариев.В таком же ключе написано и «Послание к правителям народов»,обращенное ко всем сильным мира сего; такое обращение – совершенно в духесамого Франциска и францисканцев, никогда не боявшихся власти и частобросавших ей прямой вызов. Послание возымело самые реальные последствия– многие венценосные особы средневековой Европы приняли францисканство,вступив в орден терциариев.В «Послании брату Антонию» Франциск поручает ему начатьпреподавание философии в европейских университетах, но предостерегает отувлечения рациональным познанием. В этой простой и краткой, номногозначительной фразе сразу же чувствуется противопоставлениерационального познания и мистического пути (именно мистика – основафранцисканства), а также ощущение опасности и коварства рациональногоспособа познания. Это характерная для Средневековья мысль о позитивностииррационального и предвидение «фаустовских» проблем.26«Рассказ об истинной и совершенной радости» – одна из самых любимых инаиболее часто цитируемых частей францисканского наследия в русскойлитературе второй половины XIX века, и в особенности в литературе русскогодекаданса.

Этот совсем небольшой текст, простая, но драматическая история снеожиданным финалом, написанная чрезвычайно эмоционально ипроизводящая большое впечатление на читателя крайним, почти болезненнымдухом аскетизма и мистики, – один из краеугольных камней всегомировоззрения францисканства, это радость-страданье и победа духа. НаЛ. Н. Толстого этот рассказ произвел неизгладимое впечатление.Истинная радость – не в университетской учености Сорбонны, к которойФранциск всегда относился подозрительно; она не в благосклонностивенценосных особ; она даже не в исполнении давней мечты Франциска –обращении в христианство исламского мира; она и не в обретениисверхъестественных способностей целительства и чудотворчества. Истиннаярадость – «радость – страданье» – в сохранении невозмутимости духа иуверенности в избранном пути, даже когда от тебя отрекаются твои жеединомышленники и не исполняется библейское «Стучите, и отворят вам».В Главе III «Развитие францисканской литературы в XIII столетии»рассматривается наиболее интересный и плодотворный период ее истории.Францисканские авторы обращаются к различным сферам письменнойтрадиции: это и агиография, и теологические трактаты, и естественнонаучныесочинения, и, конечно, поэзия.

Все эти многочисленные и разнообразныетексты объединяет чувство новизны и изменения, духовная радость, интерес кмиру, вера в то, что для всего человечества с приходом в мир ФранцискаАссизского начинается «новая жизнь».Итак, помимо произведений самого Франциска, в XIII векефранцисканская литература включает в себя огромное количество самыхразнообразных текстов: это и официальная житийная литература (Томмазо даЧелано, Бонавентура), и так называемая «цветочная» литература, более близкаяк народной традиции; это и исторические хроники (Анжело Кларено,Салимбене), теологическая литература (Бонавентура), научная литература(Дунс Скотт, Роджер Бэкон, Уильям Оккам), мистическая литература (РаймундЛуллий, Анджела да Фолиньо), проповеди (Антоний Падуанский, БертольдРегенсбургский), эпистолярная литература (Клара Ассизская), рассказы опутешествиях (Джованни Плано Карпини, Бартоломео да Кремона), поэзия(Якопоне да Тоди).В параграфе «Проблемы изучения агиографии: «легенды» и«цветочная литература» рассматриваются францисканские жизнеописания;это официальные жизнеописания («легенды»), народная «цветочная»литература, а также рассказы о Франциске, содержащиеся в историческиххрониках.Один из самых ярких образов Франциска Ассизского запечатлен пером егосподвижника, ученика и первого официального биографа Томмазо да Челано.Основная идея его произведений – «францисканская новизна», при этомФранциск предстает как «новый человек», обновивший мир; автор27воспринимает Франциска и как носителя принципиально нового восприятиямира, и как его преобразователя.

Здесь, как нигде, присутствует пафосфранцисканского движения – идея духовного возрождения мира. Челано,говоря о Франциске, постоянно употребляет выражения «новая жизнь», «святаяновизна», «обновление», «новый дух» и «новый порядок», называет его «новымевангелистом», отмеченным «новизной чуда» (имеется в виду явлениестигматизации, действительно новое для истории религии). При этом Челаноподчеркивает и новое позитивное мировосприятие Франциска – его радость ивеселье («indicibile letizia»), его бесстрашие, уверенность в правоте избранногопути и чувство «религиозного оптимизма», которым пронизан весь егожизненный путь.Приблизительно одновременно с жизнеописаниями Томмазо да Челанобыл создан и небольшой анонимный прозаический рассказ «Мистическаясвадьба блаженного Франциска с Дамой Нищетой».

Рассказ написан простымязыком, в очень драматичном ключе и повествует о том, как ФранцискАссизский ищет повсюду самую прекрасную даму, о которой мечтал еще вюности – Даму Нищету, и, найдя наконец ее, женится на ней. ПрекраснейшаяДама Нищета описывается в куртуазных и почти эротических терминах,согласно стилистике эпохи. Интересно, что здесь бедность – не экономическаякатегория, а исключительно нравственное понятие. Наиболее известнойявляется очень эмоциональная заключительная часть рассказа, где описываетсясвадебный пир Франциска и Дамы Нищеты.

Текст имел огромное влияние навсю последующую францисканскую литературу, а также на Данте, который приработе над частями «Рая», посвященными Франциску, руководствовался этимрассказом, и, конечно, на иконографическую традицию (Джотто).Еще одно известное жизнеописание – «Легенда трех товарищей», или«Легенда трех спутников» («Legenda trium sociorum»). Центральный мотив«Легенды трех товарищей» – параллели между жизнью Христа и Франциска,его уподобление Христу. В «Легенде трех товарищей» подчеркиваетсяисключительность и «новизна» жизни Франциска – его постоянная радость,благожелательность, его любовь к пению, музыке и поэзии.«Зеркало совершенства» («Speculum perfectionis»). Текст интересен с точкизрения простоты языка, разговорного и экспрессивного.

Сборник содержитценные свидетельства о начавшемся в ордене расколе, в особенности сведенияо конфликте с братом Илией, фигура которого стала ассоциироваться спредательством и отступничеством.Автором большой официальной «легенды» (биографии) ФранцискаАссизского стал св. Бонавентура (Джованни Фиданца, 1217?–1274),знаменитый философ, создатель мистического учения, автор трактата «Путьдуши к богу». «Большая легенда» – в высшей степени художественноепроизведение,написанноеглубокообразованнымчеловекомипрофессиональным теологом на прекрасной латыни.

«Большая легенда»,безусловно, выходит за рамки жанра житийной литературы, так как написанавыдающимся теологом и поэтому содержит многочисленные богословскиепассажи. Бонавентура представляет явление Франциска Ассизского как28закономерное развитие библейской истории. Франциск – это таинственный«ангел шестой печати» из Апокалипсиса, знаменующий своим появлением вмире конец человеческой истории и близость конца света, что в полной мересоответствовало эсхатологическим воззрениям иоахимитов и спиритуалов.«Цветочная» литература о Франциске Ассизском.

Наряду с «легендами»,построенными на хронологическом принципе изложения, во францисканскойлитературе получил распространение новый жанр – так называемая«цветочная» литература, когда жизнеописание строится не в хронологическомпорядке, а придерживается «эпизодической» схемы и составляется изразрозненных событий и анекдотов из его жизни, получивших название«цветы» (flores). Сам термин «цветы» принадлежит к терминологиитрубадуров, сплетавших из сонетов венки во славу прекрасных дам идоблестных рыцарей. Впоследствии (уже в XIV–XV столетиях) цветочныйжанр станет отличительной особенностью именно францисканской литературы.Через несколько десятилетий после смерти основателя ордена такназываемые «цветы» были собраны вместе в большой сборник рассказов,получили название «Цветочки святого Франциска Ассизского» и стали самымизвестным, наряду с «Гимном творениям», произведением францисканскойлитературы, неоднократно издаваемым и переведенным на множество языков,квинтэссенцией всей францисканской духовности.

Сборник написаннеобыкновенно простым и одновременно поэтическим языком, благодаря чемуна многие столетия стал самой известной и читаемой францисканской книгой.Именно через «цветочную литературу», в частности, через сборник«Фьоретти», Франциск пришел и на русскую землю.Каждый сюжет «цветочной литературы» чрезвычайно известен, как,например, на первый взгляд простая история укрощения волка из Губбио,наполненная, тем не менее, глубочайшей символикой.При этом образ Франциска здесь гораздо более индивидуализирован, яроки естественен, чем в официальных «легендах»; это действительно литературанародная и обращенная к народу.Исторические хроники о Франциске Ассизском: здесь образ св.

Францисказанял важное место. Интереснейшим произведением средневековой литературыявляется также «Хроника» Салимбене да Парма. Автор показывает рождениефранцисканского движения на широком историческом фоне; здесь мы находимисторию борьбы гвельфов и гибеллинов, безумства флагеллантов,интереснейшие сведения о многих исторических деятелях своей эпохи: папеИннокентии IV, короле Франции Людовике IX Святом, короле ИерусалимскомИоанне. Кроме того, исследователи, проводя множество параллелей междуСалимбене и Данте, не раз называли «Хронику» неким «антиципированнымкомментарием «Божественной комедии», созданным за несколько десятилетийдо появления поэмы великого флорентийца.Фигура Франциска Ассизского присутствует и во многих документахнеитальянского происхождения.

Из этих хроник самой известной являетсябольшое жизнеописание Франциска, написанное французским крестоносцемЖаком де Витри, а также хроника англичанина Томаса Экклстона.29Во втором параграфе «Ученые штудии францисканцев: основнаяпроблематика»рассматриваетсявозникновениеиразвитиеестественнонаучной литературы в ордене.Свойственное францисканскому мировоззрению восторженное изаинтересованное отношение к миру и материи как к чудесному творению Богане могло не стимулировать в ордене расцвет науки и научной литературы.Возникновение, быстрое развитие и распространение по всей Европе блестящейфилософской и естественнонаучной школы францисканского ордена непротиворечило заветам основателя движения, предостерегавшего только отизлишнего увлечения сухой наукой.