Автореферат (Францисканская литература периода «начал» в контексте культуры средневековья (XIII век)), страница 5

Во-первых, с тем, что францисканская агиография выгодноотличается от других средневековых агиографий (и, прежде всего, отдоминиканской) тем, что образ основателя францисканского ордена всё жезримо проступает через традиции и штампы этого специфического жанра.Вероятно, главная причина этого – яркая и не укладывающаяся ни в какиежанровые рамки личность Франциска Ассизского. Во-вторых, мы еще разубедились в том, что большинству средневековых текстов, даже созданных безвсяких художественных намерений, всё же свойственен художественныйэлемент (характерный пример – папские буллы).В этом параграфе мы останавливаемся только на наиболее значимыхсобытиях: на полуфранцузском происхождении Джованни Бернардоне,канонизированного впоследствии не под своим именем, данным при крещении,а под семиотически значимым прозвищем «француз» (Франциск), на егопосредственном образовании, отголоски которого будут зримы в грамматикеего текстов; на его увлечении рыцарскими романами и провансальской поэзией,что приведет к широкому использованию во францисканском движениикуртуазной фразеологии и идее рыцарского служения Мадонне.

Особоевнимание уделяется и пережитому им экзистенциальному кризису (встреча спрокаженным), в результате которого Франциск роздал богатства своего отцабедным и отправился проповедовать простые евангельские истины. Заметим,что глубокий психологический перелом, часто включающий отказ от родителей иземных привязанностей, – одна из самых распространенных моделей «развитиясвятости» в средневековой агиографии4. Франциск объявляет себя «идиотом» и«божьим скоморохом», и здесь появляется нечто новое в его агиографическомоблике: элементы игры и «смеховой культуры». Франциск в средневековойагиографии предстает в качестве «человека играющего» («homo ludens») анекоторые черты «юродства» неожиданно сближают его с восточнохристианскойтрадицией.Уже на склоне своей недолгой жизни на горе Лаверна возле Ассизи, где, попреданию, он получил стигматы после явления шестикрылого серафима,Франциск создал одно из самых известных поэтических произведенийитальянской средневековой литературы – «Гимн творениям», воспевающийкрасоту и гармонию Вселенной.Фигура Франциска еще при жизни была окутана огромным количествомлегенд, в которых он представал одновременно и в качестве христианскогоподвижника, и в качестве народного целителя, и в качестве почти языческоговолшебника, понимающего язык птиц и зверей и властвующего над стихиями.Все францисканские легенды рассказывают о любви Франциска к природе иособенно к животным; ко всем: и к стихиям, и к цветам и травам, и к птицам иживотным, и даже к свирепому волку Франциск обращается с любовью иуважением, называя всех «братец волк», «сестрица лисичка» и «братецзайчонок».4Голенищев-Кутузов И.

Н. «Средневековая латинская литература Италии». М., 1972. С. 199224.17Кроме того, агиография изображает Франциска и совершающим множество«традиционных» чудес исцеления, примирения, воскрешения, а такжепророчеств. Впоследствии все эти легенды были собраны в книгу подназванием «Цветочки св.

Франциска Ассизского».Образ неунывающего странствующего монаха, не всегда буквальнособлюдающего францисканские заветы бедности и целомудрия, неоднократнобудет встречаться в новеллистике эпохи Возрождения (плутоватые ижизнелюбивые монахи «Декамерона» Боккаччо).Личность Франциска и его драматическая жизнь вдохновляли великихевропейских художников от Джотто до Эль Греко.

К францисканскомудвижению в разные столетия принадлежали Данте, Петрарка, Колумб, Васко даГама, Томас Мор, Рабле, Сервантес, Микеланджело, Вивальди, Ференц Лист.Франциск до сих пор остается самым любимым и самым почитаемымитальянским святым, имя Франциск (с его национальными вариациями) –одним из самых распространенных в мире; с 1939 года, согласно папскойбулле, он является святым покровителем Италии и небесным защитникомэкологии планеты Земля.Франциск не оставил систематического изложения своих взглядов, хотя емупринадлежит достаточное количество текстов. Францисканство действительнонельзя считать доктринально оформленным учением, подобно томизму и другимсредневековымфилософскимсистемам;этоскорееопределенноемироощущение и образ жизни: духовная радость, музыкальная и игроваясоставляющая, проповедь самых простых евангельских ценностей,презрение к любым материальным благам, гармоническое восприятиевселенной, страннический образ жизни, любовь ко всему и ко всем,одухотворение природы и ощущение своей связи с ней.

Именно францисканскоевосприятие мира, принципиально новое для менталитета средневековогочеловека, внесло вклад в формирование идеалов Нового времени и продолжаетвлиять на современную субкультуру (движение хиппи, зародившееся висторически францисканском городе Сан-Франциско).Третий параграф носит название «Литературный фон эпохи Дуеченто».Литературное наследие Франциска Ассизского относится к такназываемому периоду «Le origini», то есть к периоду зарождения национальнойлитературы.Средневековая итальянская литература этого периода – явлениедостаточно скромное (за немногими исключениями, как, например,«сицилийская школа поэзии») и не соизмеримое по значению с литературойдругих стран, в первую очередь с литературой средневековой Франции.Франциск Ассизский родился в блестящую эпоху расцвета рыцарскойкультуры, в век провансальской поэзии и рыцарских романов.

В эпохуСредневековья знакомство с культурой Франции было обязательным для скольлибо образованного человека. Французская культура распространились по всейЕвропе и, конечно, по Италии, непосредственно граничившей с рыцарскойФранцией; в особенности север Италии находился под непосредственнымвлиянием провансальской культуры. Кроме того, французская культура и18французский язык пришли и в Южную Италию вместе с норманнскимзавоеванием. Куртуазная поэзия процветала и при итальянских дворах: послеальбигойской катастрофы многие провансальские трубадуры находилиубежище при дворах итальянских феодалов.Франциск, родившийся в полуфранцузской семье и выросший в атмосферекульта Франции и Прованса, был, конечно, хорошо знаком с литературойпровансальских трубадуров и сам обладал подчеркнуто «куртуазными»манерами, как отмечают все без исключения биографы.

Ж. Ле Гоффсправедливо рассматривает «куртуазность» Франциска как стремление кслиянию рыцарского и религиозного идеала. В эту эпоху появляется новый типстранствующего рыцаря-поэта; это «трубадур Христа», скитающийся по светуподобно рыцарям Круглого Стола, погруженный в созерцание, размышление,мистические видения и экстатические состояния.

В особенности здесь важенмомент странствования, обязательная черта рыцарского облика эпохи:Франциск – странствующий рыцарь-поэт, воспевающий неземное.Выражение «giullare di Dio», «менестрель Господа Бога», глубоко и точновыражает сущность францисканского отношения к миру; в нем присутствуютобе его составляющие – куртуазно-рыцарская «giullare» и христианская «diDio». Связь раннефранцисканской литературы с провансальской поэзией уженеоднократнобылапредметомизучения;охристианизированнойпровансальской поэзии как основе францисканства пишет В.

Е. Багно5. Особоважными нам представляются в этом контексте также те свидетельства,которые утверждают, что Франциск часто использовал французский язык ирыцарскую фразеологию в повседневной жизни.Вторая составляющая поэзии Франциска – итальянская религиознаяпоэзия. Особое влияние на творчество Франциска оказали лауды – жанр,возникший на рубеже XII–XIII веков в Северной Италии в атмосфере бурногорасцвета религиозных мистических движений различных направлений, отнаходящихся в церковных рамках братств Девы Марии, развивавших культБогородицы, до (уже во второй половине XIII) практически маргинальногодвижения флагеллантов.Структура и стилистика лауд проста, даже примитивна, и тесно связана снародными баллатами.