Автореферат (Францисканская литература периода «начал» в контексте культуры средневековья (XIII век)), страница 3

Культ женского начала, выразившийся в развитии культа Девы Марии,является важнейшей составляющей францисканского движения, о чемсвидетельствует большое количество текстов, посвященных Мадонне.Значительное количество текстов, созданных женщинами, и их большая роль вофранцисканском ордене свидетельствуют о произошедшем в средневековомменталитете сдвиге в отношении к женщине.13. Францисканство выступило и в качестве моста, связующего два мираэпохи Крестовых походов: христианский и исламский.

Основа – общие уфранцисканства и ислама мистические практики и общие темы мистическойпоэзии (суфизм).14. Литература доминиканского ордена, находившегося в некоторойконкуренции по отношению к францисканскому, развивалась под несомненнымвлиянием францисканской литературы и, за исключением некоторых явлений,не породила значительной литературной традиции.15. Францисканские образы оставили большой след во всем дантовскомнаследии, от «Новой жизни» до «Божественной комедии».

Это являетсяследствием восприятия великим поэтом многих сторон францисканства – егосоциальных ориентиров, эстетических и этических идеалов, мистическойустремленности. Франциск Ассизский, сам ставший литературным персонажем«Божественной комедии», находится на вершине дантовской вертикали.Научная новизна исследования.В нашей работе впервые в российском литературоведении мы пыталисьрассмотреть проблематику зарождения и развития францисканской литературына широком культурно-историческом фоне.Научная новизна работы определяется новым аспектом рассмотренияпроблемы: впервые францисканская литература изучается как целостноеисторико-литературное явление в широком историческом, философском имировоззренческомконтексте.Впервыепредпринимаетсяпопыткапроанализировать зарождение и формирование францисканской литературы,выявляются мировоззренческие основы францисканства, анализируютсяфранцисканские тексты XIII века в совокупности их проблематики(аутентичность, время создания, авторство, лингвистические проблемы);ставятся проблемы влияния и взаимовлияния францисканской литературы налитературное развитие эпохи Высокого Средневековья, анализируютсяпроблемы восприятия францисканских идей литературами последующих эпох.Теоретическая значимость работы определяется выводами об историколитературном месте и значимости францисканской литературы в общемлитературном процессе.Практическая значимость работы.

Результаты диссертационногоисследования,конкретизирующие,расширяющиеиуглубляющие10существующие в науке представления о характере и специфике литературногопроцесса эпохи Высокого Средневековья, могут быть использованы длянаписания обобщающих трудов по истории европейской литературы икультуры, а также для подготовки соответствующих историко-литературных итеоретических спецкурсов.Апробация работы. Основные положения и выводы диссертациипредставлены в двух монографиях, одной антологии, 16 статьях врецензируемых изданиях ВАК, 35 статьях в других научных изданиях.Основные положения диссертации были представлены и обсуждены наследующих международных конференциях и симпозиумах: «Святой Франциски русская культура» (Санкт-Петербург, РГПУ им.А.И.Герцена, сентябрь 1996);«Мир Лузофонии» (Санкт-Петербург, СПбГУ, октябрь 1998); «Монастырскаякультура. Восток и Запад» (Санкт-Петербург, ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН,июнь 1998); «Флоренция и Санкт-Петербург.

Диалог культур» (Италия,Флоренция, государственный университет «Università degli Studi di Firenze»,июнь 2003); «Истоки – Х: Религия и личность в прошлом и настоящем»(Москва – Владимир, РУДН, ноябрь 2005); «Культура и история» (СанктПетербург, СПбГУ, декабрь 2006); «Святой Франциск и диалог междуВостоком и Западом (Санкт-Петербург, Дом ученых им. А.М.Горького, октябрь2008); «Прошлое, настоящее и будущее итальянистики в странах Балтии иРоссии» (Латвия, Рига, Латвийский университет, институт всеобщей историиРАН, ноябрь 2010); «Культура Италии. Взгляд из XXI века» (Москва, РГГУ,октябрь 2010); «Италия объединенная: 150 лет опыта» (Санкт-Петербург,СПбГУ, ноябрь 2011); «Метафизика белых ночей» (Санкт-Петербург, ЛГУ им.А.С.Пушкина, июнь 2013); IV Международная научная конференция«Актуальные вопросы истории древнего мира» (Украина, Киев,государственный университет, май 2013); «Дипломатия.

Политика.Коммуникации: историческая перспектива» (Украина, Киев, Дипломатическаяакадемия, май 2013); «Апокалипсис как явление культуры» (Санкт-Петербург,ЛГУ им.А.С.Пушкина, июнь 2013); «Русско-итальянские связи» (РеспубликаСан Марино, государственный университет, сентябрь 2013); «Россия. Империя»(Италия, Перуджа, государственный университет «Università degli Studi diPerugia», май 2014; «Италия знаний: между традициями и инновациями»(Санкт-Петербург, СПбГУ, октябрь 2013); Шишмаревские чтения (СанктПетербург, СПбГУ, 2005, 2008, 2011, 2012, 2013), а также на ежегодныхмеждународных филологических конференциях (Санкт_Петербург, СПбГУ,1997-2011).Материалы работы внедрены в учебный процесс: апробация основныхположений работы осуществлялась в процессе преподавательской деятельностина филологическом факультете СПбГУ в рамках курсов истории европейскойлитературы, истории итальянского языка и курса страноведения Италии.Структура и объем работы.Диссертация состоит из Введения, трех глав, каждая из которых включаетв себя несколько параграфов, Заключения, Приложения (тексты и переводы) иБиблиографии.

Объем диссертации составляет около 25 печатных листов11основного текста; Библиография включает 670 наименований на русском,итальянском, французском, английском, немецком и латинском языках.Основное содержание диссертацииВо введении дается общая характеристика диссертационногоисследования, излагается степень изученности проблемы, обосновываютсяактуальность и научная новизна, дается характеристика основныхтеоретических и методологических принципов построения исследования,формулируются цели, задачи, а также положения, выносимые на защиту,обозначается структура исследования.В обзоре литературы рассматриваются как зарубежные, так иотечественные исследования по теме. При этом уделяется особое вниманиевосприятию францисканского наследия мыслителями русского Серебряноговека.Первая глава диссертационного сочинения «Франциск Ассизский и егоэпоха» посвящена анализу эпохи Высокого Средневековья и появлению наэтом фоне феномена Франциска Ассизского и францисканского движения.Первый параграф носит название «Культурно-историческое содержаниеэпохи Франциска Ассизского: события, персонажи, идеи».

Кратко очерчиваясущность дискуссий по поводу условности критериев и размытостихронологических, территориальных и мировоззренческих границ понятий«Средневековье» и «Возрождение», мы присоединяемся к давно существующейв итальянистике тенденции (идущей еще от А. Н. Веселовского) избегатьжесткой периодизации и однозначных формулировок в отношенииспецифического во многих отношениях развития итальянской литературы иоперировать нейтральными терминами Дуеченто, Треченто, Кватроченто и т. д.Эпоху XIII столетия – Дуеченто, которую иногда также называютВысоким Средневековьем, эпоху создания и утверждения францисканскогоордена и францисканской духовности, мы соотносим с тем особым периодом,который в архитектуре носит название «готический», так как готика, являясь нетолько и не столько архитектурным стилем, наиболее полно отражаетумонастроение той эпохи. Здесь мы следуем за Ж.

Дюби, Ж. Ле Гоффом,А. Ф. Лосевым,О. А. Добиаш–Рождественской,определявшимиэтотисторический период в образах архитектуры и характеризовавшимиумонастроение эпохи именно как «высочайшую готическую духовность», аэпоху как «время готических соборов». «Божественную комедию» Данте, какизвестно, уже многие поколения исследователей именуют «готическимсобором в литературе».XIII век мы, вслед за А. Н. Веселовским, называвшим его «векомБожественной Комедии», понимаем не жестко хронологически, а шире12(включая и первую четверть XIV), и выделяем его в отдельную историческуюэпоху»1.Для XIII столетия, когда возникали университеты, расцветала литература,строились готические соборы, создавались великие теологические системы,помимо небывалого расцвета культуры характерен и настоящийэмоциональный взрыв, всплеск интереса к духовной стороне человеческойличности. Обычно принято говорить о подобном интересе к человекуисключительно со стороны культуры Возрождения.

Но нельзя забывать о том,что не меньший, а иногда даже больший интерес к человеческой личностипроявляло и Средневековье, только этот интерес выражал себя иначе иориентировался в основном вовнутрь – на проблемы духовного мира, при этомсознательно отрицая материально-телесный аспект.Духовные искания этой эпохи ярко проявились в так называемом«религиозном возрождении» XII–XIII столетий, используя выражениефранцузского историка Ф. А.

Озанама, еще в XIX веке высказавшего мысль,что именно религиозное возрождение предшествовало и духовно подготовилогуманистическую культуру Возрождения.В середине XII века в Западной Европе начинается настоящее религиозноеброжение как в самых широких слоях населения, так и в недрах самой церкви,выразившееся в возникновении большого количества новых ересей, более илименее агрессивных по отношению к христианской церкви.

Центромвозникновения большинства новых ересей становится территория ЮжнойФранции и Северной Италии, надолго превратившаяся в «горячую точку»средневековой Европы.При этом во всех еретических движениях, как, впрочем, и внищенствующих орденах, присутствует протест против светского характерацерковной организации и слишком материального понимания религии(характерный пример – введение системы индульгенций).