Автореферат (Францисканская литература периода «начал» в контексте культуры средневековья (XIII век)), страница 2

Проанализировать характерные черты эпохи Высокого Средневековья супором на специфику ее менталитета и духовных исканий.2. Исследовать проблемы изучения францисканского письменногонаследия с точки зрения специфики средневекового религиозного дискурса.3. Проанализировать «Гимн творениям» Франциска Ассизского в качествеего программного произведения и определить само понятие францисканскойдуховности.4.

Рассмотреть францисканские тексты внехудожественного назначения сточки зрения наличия в них художественного элемента.5. Исследовать образ Франциска Ассизского как персонажа средневековойагиографии.6. Выявить специфику жанра «цветочной» литературы и еемировоззренческую составляющую.7. Установить факторы, приведшие к появлению и развитию вофранцисканском ордене естественно-научной литературы.8. Проанализировать причины обращения писателей-францисканцев капокалиптике и крайней мистике.9. Рассмотреть францисканскую литературу с точки зрения гендерноговопроса на фоне развития культа женского начала.10. Проанализировать специфику сюжета путешествия ФранцискаАссизского на Восток и исследовать параллели между раннимфранцисканством и исламской мистикой.611.

Рассмотреть влияние францисканской литературы на другие течения, аименно на литературу доминиканского ордена.12. Выявить причины обращения Данте Алигьери к францисканскомунаследиюипроанализироватьновоехудожественноенаполнениефранцисканских образов у Данте.Материал исследования включает в себя памятники из различныхобластей письменной культуры, созданные в первой четверти XIII – первойчетверти XIV столетия.

Как известно, Средневековье не знало жестких границмежду художественными текстами (религиозная поэзия) и текстамивнехудожественного назначения (проповеди, трактаты, церковные документы);во всех этих текстах, даже в документах папской канцелярии, присутствуетзначительный художественный элемент. Кроме того, период Дуеченто являетсяэпохой рождения итальянского языка, то есть переходным периодом от латыник итальянскому, и ещё одной особенностью исследуемого материала являетсяего языковая неоднородность: анализируемые тексты представлены как насредневековой латыни, так и на староитальянском языках.

Исследуемыйматериал классифицируется следующим образом: тексты самого основателярелигиозного движения Франциска Ассизского (1182–1226), так называемыеOpuscula; тексты основательницы женской ветви францисканства КларыАссизской (1193–1253); агиографический материал о Франциске и Кларе,созданный францисканскими авторами в XIII–XIV столетии; документыпапского престола; произведения авторов-францисканцев XIII–XIV столетий;произведения средневековых авторов нефранцисканцев; произведения ДантеАлигьери (1265–1321): повесть «Новая жизнь» (80–90-е гг.

XIII в.) и поэма«Божественная комедия» (окончена в 1321 г.).Теоретические и методологические основы исследования логическисвязаны с его задачами и целью.Мы проводим наше исследование в рамках системного подхода, используяисторико-литературный, сравнительно-исторический и типологический методна широком культурно-историческом фоне.

Подобный комплексный подходсовмещаетлитературоведческий,лингвистический,историческийикультурологический анализ с использованием материала из смежных наук –истории философии, истории религии, истории изобразительных искусств.Заметим в связи с этим, что, по нашему мнению, современноелитературоведческое исследование не может не являться одновременно икультурологической работой, тем более, когда речь идет о Средневековье,эпохе специфической и не всегда доступной для изучения с помощьютрадиционныхметодов.Нашадиссертацияпредставляетсобоймеждисциплинарное исследование, в котором исследуются проблемыфилологического,культурологического,историко-религиозногоисоциологического характера. Основным методом для нас остается классическийкомпаративизм в его широком междисциплинарном понимании, а именно: отлитературоведческого, лингвистического и палеографического анализа текстадо обращения к религиоведению, искусствоведению, истории социологическихучений.

Видимо, лишь на этом пути возможно приближение к тому идеалу7«синтеза через анализ», к которому стремится современная медиевистика.Специфика весьма пестрого материала нашего исследования такова, что для егоанализа потребовались сведения из истории агиографии и гомилетики, историистановления литературных языков Европы, данные из области культурнойповседневности, включая моду и историю манер. Чтобы понять реальноезначение дела Франциска для дальнейшего движения мировой культуры,необходимо было погрузиться в атмосферу Крестовых походов, в экзотическиймир исламской культуры, в историю миссионерского опыта раннегофранцисканства, а также в историю фресковой живописи.Перечисленные аспекты невозможно подвергнуть анализу внекомплексного подхода, и мы настаиваем – при соблюдении филологическихприоритетов – на необходимости ориентации на методологическиевозможности родственных дисциплин.Наша методология изучения Средневековья основывается главнымобразом на классических трудах отечественных ученых-медиевистов эпохиСеребряного века.

Это в первую очередь исследования петербургской школымедиевистики рубежа XIX–XX столетий: Л. П. Карсавина, И. М. Гревса,В. И. Герье,П. М. Бицилли,С. А. Котляревского,О. А. ДобиашРождественской. Методологической основой исследования явились такжелучшие методологические достижения зарубежных исследователей, связанныес осмыслением понятий культуры Средневековья, прежде всего Й. Хёйзинги,Ж.

Ле Гоффа, Ж. Дюби, Ф. Броделя, У. Эко. Не во всем разделяя положенияисторической школы Анналов, мы, тем не менее, принимаем ее общуюнаправленность изучения ментальных структур, показавшую себяплодотворной при анализе средневековых текстов.Мы основывались также на работах А. Я. Гуревича, В. П. Даркевича,Ю. М. Лотмана, Д. С. Лихачева по истории и культуре Возрождения. Иззарубежных исследований наиболее плодотворными для нас оказались идеиА. Озанама,основателяфранцисканистикиП. Сабатье,Э. Жебара,И.

Йоргенсена, Г. К. Честертона, Г. Грюндмана, К. Эльма, Дж. Микколи,А. Бартоли-Ланджели, С. да Кампаньола, Э. Манселли, Х. А. Мерино.Основная научная гипотеза, вынесенная на защиту. Францисканскаялитература, явившись высшей точкой развития средневековой религиознойлитературы, в полной мере выразила напряженные духовные искания эпохи иоказала влияние на формирование нового позитивного образа материальногомира и человека в литературе и культуре.Основные положения диссертации, выносимые на защиту.1.

Эпоху XII–XIII вв. мы определяем как период особой «готической»ментальности, предполагающей целый комплекс представлений о Вселенной ио месте в ней человека. Организующим вектором духовных устремлений эпохиявляется вертикаль.Напряженные духовные искания «готического Средневековья» выразилисьв так называемом «религиозном возрождении», предшествовавшем и во многомподготовившем гуманистическую культуру Возрождения.82.

На фоне многочисленных религиозных движений именнофранцисканство в наиболее полной мере выразило стремление средневековогообщества к религиозному обновлению.3. Богатая и разнообразная литература францисканского ордена возниклана довольно скромном литературном фоне средневековой Италии, развившисьиз двух составляющих – примитивной местной религиозной поэзии инекоторых тем куртуазной французской литературы.4.

Яркий и неординарный образ Франциска Ассизского, выходящий зарамки средневековой агиографии (эзотерический элемент, куртуазнаясоставляющая, смеховое начало), стал одним из любимейших персонажейсредневековойлитературы,чтосвидетельствуетопробуждениииндивидуалистического начала в средневековом сознании.5. Специфика разнообразного по жанрам письменного наследия ФранцискаАссизского формально вписывается в характеристики средневековогорелигиозного дискурса и фидеистических текстов: магическое отношение кслову, низкая степень авторского самосознания и осознание себя как орудиявысших сил.

При этом все тексты оказываются связанными с музыкальнымначалом.6. В текстах Франциска, наряду с традиционно средневековымимировоззренческими элементами, содержатся основы нового мировоззрения –позитивная оценка вселенной и человека, радость жизни и восхищениекрасотой материального мира. Наиболее полным выражением этогомировоззрения мы считаем его «Гимн творениям».7. Францисканская литература, возникшая после смерти Франциска, яркодемонстрирует тот факт, что Средневековье не знало жестких границ междухудожественными текстами и религиозной, философской, историческойлитературой. Во всех жанрах францисканских текстов «внехудожественного»назначения (молитвы, трактаты, проповеди, письма) присутствуетзначительный художественный элемент.8.

В обширной францисканской агиографии Франциск Ассизскийвыступает прежде всего как носитель принципиально нового восприятия мира икак его преобразователь. Основная ее идея – духовное возрождение мира, аФранциск воспринимается как новый евангелист и даже второй Христос. Приэтом образ Франциска приобретает некоторую эзотерическую составляющую.9. Во францисканской литературе возникает новый жанр народной«цветочной» прозы, когда жизнеописание строится по принципу короткихновелл, не связанных между собой хронологически. Тональностьфранцисканской агиографии – радость и предчувствие «новой жизни».10.

Расцвет научной литературы во францисканском ордене являетсяследствием внимательного и восторженного отношения к миру как кпрекрасному творению Бога, полному чудес. Развитие не только средневековойуниверситетской науки, но и паранаучных знаний (алхимия, астрология,практическая магия) связано с ведущей ролью францисканских ученых (нарядус доминиканцами).911. Апокалиптическая тема и болезненная экстремальная мистика,существовавшая в ордене несмотря на общий жизнеутверждающий настройфранцисканской литературы, является следствием восприятия пришествияФранциска Ассизского как финального этапа мировой истории и предвестияСтрашного Суда.12.