Диссертация (Глобальная научно-образовательная политика информационного общества - философско-антропологическая концепция новой культурно-исторической парадигмы), страница 6

Москвы (2014 г.,Межрегиональнаянаучно-практическаяконференция«Проблемыуправления в условиях модернизации московского образования: опыт иперспективы») и Министерства образования Московской области (20052013 гг., Коллегии, семинары-совещания и пр.), Торгово-промышленнойпалаты РФ (2013 г., «Кадры для экономики — экономика для людей»),Московского областного союза промышленников и предпринимателей(2012-2013 гг., семинары в рамках расширенного заседания Правления),ЗиновьевскогоклубаМИА«Россиясегодня»(2016-2018гг.,«Восстановление отечественной модели образования» "Постсоветскаясистема образования: проблемы и перспективы", “Жить и работать вРоссии”, “Молодая Россия: вчера, сегодня, завтра”, “Наука и невежество всовременном мире” и др.), Института социологии РАН (2017 г.,«Социология образования») и мн.др.Апробациярезультатовисследования,подтвержденнаяопубликованными тезисами выступлений, осуществлялась на восьмимеждународныхнаучно-практическихконференцияхинасемивсероссийских и межвузовских.

В течение 6 лет вопросы диссертацииобсуждалисьнаежемесячнойнаучно-практическойконференции30руководящихработниковсистемыпрофессиональногообразованияМосковской области.Основные положения и выводы данной работы изложены автором в 8монографиях и 67 печатных работах, 17 из которых являются статьями врецензируемых журналах, рекомендованных ВАК России. Результатыисследования использовались автором при разработке и чтении лекций попрограмме авторского спецкурса “Основы теории глобальной научнообразовательной политики” для студентов выпускного курса факультетаглобальных процессов Московского государственного университета имениМ.В.Ломоносова,курса«Философия»длястудентовИнститутаменеджмента и маркетинга Российской академии народного хозяйства игосударственной службы при Президенте РФ, курса «История и философиянауки» для аспирантов Центрального научно-исследовательского институтатуберкулеза, а также слушателей программ повышения квалификации ипрофессиональнойпереподготовкипопрограмме“Государственнаяполитика в области модернизации профессионального образования”.Структура и объем диссертации.

Исследование включает введение,четыре главы основной части работы, заключение, списка использованнойлитературы и приложения.31ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИНФОРМАЦИОННОГООБЩЕСТВА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА§ 1. Информационное общество: общая характеристика понятия и философский анализ проблемного поляВ XXI веке, в условиях сложного международного положения, когдаобщественно-политическаяситуацияскладываетсянаосновепротиворечий различных и, нередко, диаметрально противоположнонаправленных,идеологий,интенсивноидутглобализационные,интеграционные и реструктуризационные процессы, растет напряжение вовнешних сношениях развитых и развивающихся стран, объединяющихсяпо новым основаниям (территория, совместимая культура, единоевероисповедание, общие противники и т.п.), можно без преувеличениясказать, что угроза третьей мировой войны заметно набирает силу.Вероятно,кэтомутезисуможноотноситьсяпо-разному:однисовременники утверждают, что она уже идет (Папа Франциск и др.), другие– что прошла (И.

Маркос, Д. Хеккет и др.), третьи – что вот-вот наступит(С. Глазьев и др.), а четвертые придерживаются ультраоптимистичныхвзглядов, считая, что войны больше не будет никогда.По нашему мнению, необходимо признать то, что война какестественный исторический процесс борьбы за существование устойчивыхсообществ идет постоянно и непрерывно, последовательно сменяя фазыявного и скрытого противоборства. Общество воюет всегда, начиная отАдама Кадмона, ставшего первым агрессором и первой жертвойразрешения внутриличностного конфликта андрогина, в результатекоторого Адам-андрогин разделился на Адама-мужчину и Еву-женщину.Первая библейская война, которая, по нашему мнению, можетсчитатьсяпервойцивилизационнойвойной,возникланаоснове32межличностного конфликта двух братьев: скотовода-кочевника Авеля иземледельца, ведущего оседлое существование, Каина – война, котораяоченьнаглядноиллюстрируетпротивостояниеаграрногообществакочевому образу жизни.

Несмотря на то, что, по Священному Писанию,Всевышний благоволит к Авелю, Каин оказывается сильнее, он убиваетмладшего брата и Господь насылает на него свое проклятие. По всейвидимости, это связано с тем, что обработка земли предполагает оседлыйобраз жизни, то есть жестко фиксированный ареал, обозначенныйвнешними границами и внутренними правилами. Естественно, при выбореземельного участка для возделывания предпочтение отдается наиболееплодородной почве и близостью к пресной воде. Появление подобного родахозяйств вносит существенные коррективы в традиционный уклад,вызываетсопротивлениеизменениям,скоторымиконсервативнонастроенные современники не хотят мириться.

Таким образом, одни нехотят жить по-старому, другие не могут “вписаться” в новые условияжизни, а поскольку это дихотомическое деление, и сторонников в обоихлагерях достаточно, т.е., пользуясь терминологией В.И. Ленина, активноформируется революционная масса, складывается т.н. революционнаяситуация.В результате противостояния кочевой цивилизации и аграрногообщества человек получает свободу выбора: или жить вместе с племенем,обрекая себя на существование в соответствии с отведенным общинойстатусом, или вести независимый образ жизни: наладить собственноехозяйство, растить своих детей, возделывать свой кусок земли.Всемирный Потоп, будучи глобальной экологической катастрофой, снашей точки зрения, оказал очень существенное влияние на развитиечеловеческой цивилизации: трагедия заставила людей сблизиться.

Границы(и территориальные, и моральные) стали еще более жесткими, спастисьмог только тот, кто был достоин вступить в Ковчег Завета. На наш взгляд,33не Каин, как говорится в Библии, а именно Ной стал основателем первого вистории города. Тут важно само разделение агарного общества на сельскийи городской образ жизни. Вторая цивилизационная война, по нашемумнению – война между городом и деревней – была разрешена Потопом:город победил. Племя, некогда уступившее первенство сельскому образужизни, взяло реванш: город объединил хозяйства, люди стали жить вместеи врозь.Третья цивилизационная война, на наш взгляд, связана с другимбиблейским персонажем – Моисеем, создателем государства и, с нашейточки зрения, основоположником гражданского общества, которыйобъединил народ (сплотил израильские колена) против угнетениягосподствующими сословиями, изменил и закрепил внешние границы(вывел из Египта в Землю Обетованную), сформулировал закон (получилот Всевышнего и передал людям скрижали с заповедями).Четвертую цивилизационную войну, если рассматривать Библию каккнигу, повествующую об истории человечества, нам кажется, следуетсвязать с Христом, предложившим технологию спасения наиболееуязвимым слоям населения.

Если оставить религиозную сторону вопроса иперевести это на современный язык, Христос выдвинул идею “социальноголифта” как технологии – идею, составляющую основу индустриальногообщества. С этого момента каждый его последователь – христианин –начинал заниматься своего рода “капитализацией” собственного спасения.Постиндустриальноеобщество,еслиегохарактеризоватьбиблейскими метафорами и примерами, на наш взгляд, нужно связать сАпостоломПавлом,решившимприменитьхристианскоерешениепроблемы спасения человечества ко всем народам, к совершенно разнымкультурамитрадициям,котороеобеспечилоучениюплотникапопулярность не только планетарного, но и исторического масштаба.34Что же касается возникновения идеи информационного общества вхристианстве, так пальма первенства, по нашему мнению, тут принадлежитМартину Лютеру, реформа которого обеспечила равный доступ условнокаждому человеку к Слову Божию (т.е.

к информации).Разумеется, приведенная последовательность религиозных деятелейпрошлого является метафорой и не может восприниматься буквально науровне официального научно-исторического знания, однако, на наш взгляд,она довольно убедительно иллюстрирует, что сами идеи существованияразличных форм общественного устройства имели место до наступлениясоответствующих исторических эпох, то есть всегда были люди,исповедовавшие ценности того или иного типа мировоззрения.Оченьинтересно,какнамкажется,проследитьподобнуюпоследовательность в другой античной мифологии. Любопытно, что вДревней Греции политеистический пантеон также крайне неоднороден.Первыми древнегреческими богами, по Гесиоду, принято считать Скотоса,бога мглы, и Хаоса, бога порождений.

Мгла, туман – они олицетворяютсобой неведомое прошлое, т.е. даже древние греки на этапе мифологии ужепонимали, что, если нам неизвестно что-то доподлинно, это еще не поводговорить, что это было или этого не было. Скотос – это неясность.Хаос как первый творящий бог древними греками никак нехарактеризуется: никто ничего конкретного не сообщает о его свойствах.Хаос всегда связан с постоянным движением и возникновением событий.Вероятно, под Хаосом мы можем понимать олицетворение древнейкочевой цивилизации.Особое место в древнегреческом пантеоне занимает Кронос,божество времени, вооруженное сельскохозяйственным орудием труда –серпом, что, по мнению многих исследователей, указывает на то, чтопрежде он был покровителем земледелия. Это многое объясняет, так какосновой земледелия является севооборот, самым тесным образом35связанный со сменой сезонов, т.е.

со временем. Кронос, с нашей точкизрения, олицетворяет сельский образ жизни в условиях становленияаграрного типа общества.Кроноса, своего отца, свергает Зевс, бог-громовержец, главаолимпийских богов, построивший свой пантеон по принципу города сраспределением между богами соответствующих городскому образу жизниролей:в числе лидеров оказываются боги – покровители ремесел иторговли (Гермес), кузнечного дела (Гефест), искусств и наук (Аполлон),мудрости и справедливой войны (Афина) и др. Очень интересно, какпоказана связь естества и искусства, натуры и культуры: Аполлон –младший брат-близнец Артемиды, богини охоты. В древнегреческом мифе,по нашему мнению, самое главное – это связь между богами, именно онаопределяет отношения между понятиями в архаичном мировоззрении.