Текст автореферата (Функциональный анализ религиозного мифоритуала (на материале христианской гимнографии, иконописи и зодчества)), страница 4

В христианском храмепроисходит трансгрессивное пересечение границ возможного – невозможного,известного – неизвестного. Паралитургическая гимнография преимущественнопрославляет христианский подвиг святых, во всем уподобившихся Богочеловеку(«неизвестное возможное»), а «богословие в красках» посредством эктиповрепрезентирует, в первую очередь, образы Иисуса Христа и Богоматери(«известное невозможное»).Степеньдостоверностиполученныхдиссертантомрезультатовопределяется, во-первых, многочисленными источниками исследования:В области агиологии и литургики источниками по теме нашего исследованиястали многочисленные проложные жития и акафисты, опубликованные всборниках5.

А в области иконологии и иеротопики – репродукции икон иИмеются в виду следующие сборники акафистов: Акафистник: в 2 ч. Ч. 1–2. – М.: Изд-во Моск.патр., 1991–1992; Акафистник. – М.: Даниловский благовестник, 1995; Акафистник: в 4 кн. Кн.1–4. – Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 1995–1996; Акафисты накаждый день седмицы.

– Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994; Акафисты Пресвятой Богородице: в4 кн. Кн.1–4. – Изд. Задонского Богородицкого м-ря, 1997; Акафисты русским святым: в 3 т. Т. 1–3. – СПб.: Титул, 1995–1996; Акафисты Святой Пасхе, двунадесятым праздникам, Лазаревомувоскресению и Сошествию Святаго Духа. – СПб.: Сатисъ, 1997; Акафисты, чтомые в семейныхнуждах.

– СПб.: Сатисъ, 1998; Редкие акафисты Киево-Печерской Лавры. – Киев: Информ.-изд.центр УПЦ, 1996; Шесть акафистов архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия(Борисова). – М.: Изд-во Моск. патр.; Благо, 1997.515изображенияплановпамятниковхристианскойархитектуры,которыеопубликованы, в первую очередь, на электронных носителях6.Во-вторых, изучением обширной научной литературы на русском,немецком и английском языках (более 800 библиографических единиц). Длярешения конкретных задач в областях гуманитарного знания, частичнопограничных, а частично и общих для исторической поэтики, теоретическойлитургики, фольклористики, текстоведения, философской герменевтики,семиотики, философии мифа, юнгианского анализа и проч., нами привлекаютсямногоразличные труды как отечественных, так и зарубежных специалистов, аименно: религиоведов-компаративистов (М.

Элиаде), социологов религии (Ф.-К.Кауфманна, Н. Лумана, Т. О`Ди, И.Н. Яблокова, М.Ю. Смирнова, Е.С. Элбакян,С.В. Рязановой), семиотиков религии (А.М. Прилуцкого и В.Ю. Лебедева),культурантропологов (Бр. К. Малиновского, Марсель Энафф), философов(Платона, Аристотеля, Н.С. Автономовой, Г. Башляра, А.В. Гулыги, Э. Кассирера,А.Н. Красникова, А.Ф. Лосева, М. Мерло-Понти, П. Рикёра, С.С. Хоружего, В.В.Шмидта, В.К.

Шохина), эстетиков (В.В. Бычкова, М.С. Кагана),постструктуралистов (Ж. Батая, Р. Кайуа, Ю. Кристевой, М. Фуко, Ж. Деррида,М.Бланшо, Р. Барта), политологов (Б. Штольберг-Рилингер), богословов (прот.С.Н. Булгакова, свящ. С.С. Ванеяна, преп.

Евагрия Понтийского, еп. Игнатия(Брянчанинова), преп. Иоанна Дамаскина, прот. Максима Козлова, БернараЛонергана, свящ. Ф.Б. Людоговского, архиеп. Роуна Уильямса, свящ. П.А.Флоренского, прот. Александра Шмемана,), литургистов (А.А. Дмитриевского),библеистов (С.В. Лёзова), филологов (М.Л.

Гаспарова, Б.В. Томашевского, Н.С.Трубецкого), антиковедов (А.А. Тахо-Годи, О.М. Фрейденберг, Н.П. Гринцер иП.А. Гринцер, Ф.Х. Кессиди, Н.А. Рубцовой, О.В. Осиповой), медиевистов (Ж. ЛеГоффа, П. Зюмтора, М. Пастуро), литературоведов (С.С. Аверинцева, М.М.Бахтина, В.М. Жирмунского, С.Н. Зенкина, А.В. Дьякова), византинистов (М.В.Бибикова, Т.В. Поповой), историков (А.А. Шахматова), славяноведов (Д.С.Лихачева, Р. Пиккио), фольклористов (В.П.

Аникина, А.Н. Афанасьева, Д.К.Зеленина, А.А. Потебни, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова), культурологов (Э. Вигета,Б.А. Успенского), семиотиков (Ю.М. Лотмана, У. Эко), психиатров (Х. Томэ,Х.Кэхеле), психоаналитиков (А. Гуггенбюля-Крейга, В.В. Зеленского, Э.Нойманна,См.: Барокко. – М., 2004. – Вып. 34. – 1 CD; Византийское искусство. – М., 2006. – Вып. 64. – 1CD; Возрождение. – М., 2004. – Вып. 30. – 1 CD; Дворцы и замки Европы. – М., 2005.

– Вып. 52. –1 CD; Искусство Средних веков. Ч. 1. – М., 2005. – Вып. 44. – 1 CD; Книжная миниатюра. – М.,2006. – Вып. 73. – 1 CD; Модерн. – М., б/г. – Вып. 19. – 1 CD; Православная икона. – М., 2004. –Вып. 4. – 1 CD; Романтизм. – М., 2004. – Вып. 35. – 1 CD; Сокровища Армянской АпостольскойСвятой Церкви. – М., 2006. – 1 CD; Цивилизации Древнего Востока. – М., 2005. – Вып. 40. – 1 CD.616Э. Сэмуэлса, М.-Л. фон Франц, З. Фрейда, Дж. Хиллмана, Э. Эдингера, К.Г. Юнга,Иоланды Якоби, Аниэлы Яффе), теоретиков мифа (А.

Греймаса, Дж. Кэмпбелла,К.Леви-Строса, П.Маранды, Е.М. Мелетинского, В.М. Найдыша, Вяч. Полосина,А.М. Пятигорского, Н.В. Серова, К. Хюбнера), теоретиков искусства (Ж. ДидиЮбермана, Х. Зедльмайра, Макса Имдаля, Х.Р. Рокмакера, Ролана Рехта),археологов (И.А. Тульпе) и многих других.В-третьих, неоднократными посещениями диссертантом на протяжении1993–2018 гг. в ходе экспедиционных, туристических, паломнических поездокразличных «святых мест» и памятников религиозной архитектуры, как в России,так и за рубежом, и проверкой на полевом материале, с привязкой к конкретнойместности, теоретических посылок.

В тексте диссертации нашли свое отражениеобобщенные наблюдения по иеротопии, сакральной топографии и урбанистике.Апробация работыС материалами по теме данного диссертационного исследования автор в2011–2018 гг. неоднократно выступал на научных конференциях и конгрессахразличного уровня, в том числе международных. Некоторые положениядиссертации нашли отражение в семи монографиях (четыре из которыхколлективные) и двух коллективных учебниках, имеющих гриф УМО, а также вдвадцати одной статье, опубликованных в журналах, рекомендованных Высшейаттестационной комиссией при Министерстве образования и науки РФ (ВАК).Текст диссертации был представлен и обсужден на заседании кафедрыфилософии религии и религиоведения отделения религиоведения философскогофакультета МГУ имени М.В.

Ломоносова (Протокол № 09 от «30» мая 2017 г.), ирекомендован к постановке на защиту в диссертационном совете.Структура и объем диссертацииВ первом разделе диссертации (главы с 1 по 5) представлена авторскаяконцепция трансгрессии мифоритуала, фундированная данными ритуалистики,этнолингвистики, фольклористики, философии христианского мифа и философиитрансгрессии классиков постмодернизма. При этом с использованиемметодологического приема комбинации функционального и сравнительногоанализа были получены оригинальные результаты, дополнившие религиоведческиепредставления об эволюции ритуала, мифа и религии.Раздел второй диссертационного сочинения (главы с 6 по 8) посвященсравнительно-функциональному анализу агиографии и гимнографии русским17святым (глава 6), иконологии спасовых и богородичных образов (глава 7) ииеротопике сакральных пространств (глава 8).В заключении сформулированы финальные выводы и намечены перспективыдальнейшего исследования.Объем диссертации – 352 страницы.Библиография насчитывает 868 наименований, в том числе 16 пунктовиллюстративного материала на электронных носителях.182.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВоВведенииобосновываетсяактуальностьизбраннойтемы,разграничиваются предмет и объект диссертационного исследования,рассматривается степень научной разработанности проблемного поля,формулируются цель и задачи работы, описываются методологические основанияи источники исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая ипрактическая значимость работы, а также выдвигаются положения, выносимые назащиту.Первая глава «Концепт трансгрессии в философии постмодернизма»призвана разъяснить особенность словоупотребления термина «трансгрессия» вфилософии постмодернизма.

Для изучения сути трансгрессии было необходимообратиться к философскому наследию постсруктурализма и постмодернизма, изчьего лексикона указанный термин и был заимствован.О трансгрессирующем религиозном мифе (не обязательно христианском)приходится судить по его мгновенным повествовательно-лаудационным,живописно-изобразительным и пространственно-архитектоническим слепкам.Конечный продукт трансгрессии мифа вообще трудно представим, посколькуподразумевается наблюдение и фиксация в языке длящегося состоянияпретерпевания мифом постоянных изменений. Возможный выход из создавшегосяположения – это приближение к объекту исследования по касательной, скольжениена гребне волны смысла литтеральных, символических, комбинированных текстоввслед за ускользающей трансгрессией, апологетами которой выступали философыпостмодернисты (в первую очередь, Ж.

Батай, М. Фуко, М. Бланшо, причем Ж.Батай одним из первых заговорил именно о религиозной трансгрессии).Языковая артикуляция мифа порождает не только акустическую, но икультуральную волну – смыслов, аллюзий, коннотаций. Для постмодернизмалюбой культурный факт и артефакт – это «складка», волна. Нити смысловсплетаются в ткань повествования.