Текст автореферата (От эпистемологии власти к онтологии тела - социально-философский анализ), страница 3

Преддон<ен сценарий теоретичесюго Обьединения кагеггрильно, йксиологически и этически родственных направлений изучения Власти, прежде существовавших либо по отдельности, либо в полемии:друг с другом по вопросу приоритетности каждого из них Гтаких, как классоваятеорня, гендернаятеория,исслеаованиярасизма, европоцегпризма, националнъи, и т д). ЦЕль таюго Обьединения: во-первых, выработать бслее многомерный и всесюронний вклад на их предмет, ао-вторых,достигнугь большей теоретичесюй и пракпгчесюй продуззнвноспг через установление ючек их вошожного соединения и Обьединения их эвристичесюго потенциала 10.сформулирован проююл основньлг зпнстемслогнческих техник власти, а также принципы юнцептуаньного выхода нх риторических фигур к категории тела (от многоуровневого юнструирования фигуры Другого — дО многообразных форм ее нсклгочения)ю осмысления власти сг1енарии про блемшизации с~бьекта и Обьекта власщ продемонстрированы способы инструментальногп пркиенения разрабатываем й в диссертации юнцепции власти для анализа феноменов культуры (кинемшографа, литературы, фрапиентов дискурсов повседневности и тд) и выявления в нихдополнительных измеренийв том числе, информатианыхдля анализа имплишпных сценариев власти.

11, Введен и разработан юнпепт «номинагивные практики властв>, уквынвогций на одну из икиевьгхтехник юнструирования Другого него исклкнения. 12,Введен в отечественный научный оборот ряд юнпепций видных зарубежных исследователей проблематики власти и тела, до сих пор не переводившихся на русский язык и не изучавшихся отечественными авюрами: наприиер, теория зеркал М. Лугонес, теория культурной палпики змоций С.Ахмед, юнструкгивистская теория системной влжти А Джонсона„фнииннстская антропология Э.Лиюк, теория постанархизма СНыомана, К. Ферпоссон и др., постюлониальные исследования власти Ч. Мащпи и др. Также произведен анализ Таких не переведенных на русский язык тексюв, как «Ночи труда~~ Ж Рансьера, «Пробиемы индера.

Фемвнюм и разрушение идентичноспв ДБапюр, и др, ~Переводы осугцестйились с немецкпгп и анпийсюго язьпюв), Теоретическая я практическая значимость неслеаовання. Теоретическая значигость работы зжяочается в том, чю разработанная иаледовательская позиция для анализа и интерпретаций проблемы власти позюляет регистрировать наиболее слшгные юнфигурацни и аспекты процессов власпг — в особенности по сравнению с до сих пор госпюдствугощнми в культуре янно или имшвщитно апологетическими юнцепциями - во-первых, к теоретическим границам между феноменом и кнгегорией власти, во- вторых, также спкрагвлошю4и нечувсгвительность к целаиу ряду социальных и политических процеохе, значимых для таких 4ундлментзльных феначенов человечесюго бьпия, как свобода, познание, творчество, юммуникация, и так далее, Настройка Оптики наегоящепт исследования позаолаеттЩжп43иройпь процессы, прежде слабо или никак не представленные в академичесюй традиции, а тагокж обнаруживагь дополнительные ииерения в политических, социальных и культурных феноменах прошлого и настоящего.

Анализ новейшей фипософсюй литерагуры в области исслсдоваий взаююдействия феноменов власти и тела позволил поновсиу взглянугь на актуальные процессы в культуре и обществе и выявить наибспее пробпемные стороны юнвенциональных пцдходов к кисти, что ащало условия для более продуктивной работы сданной проблемагиюйв дальнейшем. Кроме того, кгаочевые выводы диссертационного иссладования относительно проблемы тела исклкяиот Виможность гаассичесюй метвфизичесюй оппозиции тела и души, андавая, тем самым, предпосьику для адекватного взаимодействия в глобальном научнан ландпафте социально-филооофсюго знания и знания естественнонаучного, опирающегося на сложное представление о магерии.

Всд зто создает условие для воиаиаюсти глубоюго делегируются метафизика. Прапическая значкаость диссертации заклкяаатся в том, чго бпагцдаря более точным и многомерным формам теоретизапии исслед~мОЙ пргбтюитики формируется пгпенциал для ряда важнейши~ згических, соц~а~~ных, полгггическнх и экзистенциальных проблем современности (среди югорых, напргиер, проблемы ксенофобии, неогегизмз, гхятиальнпй адаптации мигранпе, субьективацни ~в~шин, проблемы разрабопог новых педагогических страгегий, мцдслей образования и воспитания, фори и стандартов юммуникации, и т.д.), а также для предотвряцения новых кризисов, позкииющих пропюзировать себя уже из перспективы сегодняшнего дня, ~'еорегическая рефлексия об алгоритмах вжти и маркерах, определягощих запуск ее прящур, во-первых, составляет важнейшее уаюние кииажности выбора властного прогпюлз или отказа ог него в каждом юнкретном случае социальной практики- в том числе в таких, где на дарефлексивном уровне процедура власти на волне исторически обусловленной инерции преягде запускалась по 14 чувствительность кдискурсамо власти, гранипам между ними и их прозрачности в отношазии самих процедур власти, чю, в свою очередь, позволяет сформировпь более мнопяранное прзпсганпение о процессах повседневности, а также вырзбапагь соашетствующие им тактики поведения и стратегии индивидуальной и социальной онпики изации.

Кроме тога, разработанный в диссершции аналитический инструмента1зий саздзЕт всиеакнасть новых прачгений и трактовок целого ряда явлений культуры (в широком смысле этого слова): исторических собьпий, социальных феноменов, произведений искусства, политических процессоВ Отчдптивое представление О магрицзх Власти также составляет необходимое условие создания эстетичесюга высказывания не талька за пределами самузргикуляций механизмов системной Власти, но и обогащдннога потенщгапач для рефлексии о них и вызванных ими соцюльньгх явлениях 1также становящихся через усшнавление этих связок бслее празрачньзии). Таким абрашг, закладывается Основание дпя этических и эстетических сиспи нового уровня, чга озЗдадг фон для дальнейшего развития искусства, литерагуры, философии, а также повседневной кулыуры, сексуальной культуры, гардской культуры, культуры организации соципьных и инсппуциональных пространств, и так далее.

Также результшы настоящего исследования могут быль использованы при рззрйопж лекциаиньгх курсов по социальной и политической философии, зпев, философской анграпалогии, а также в исследовании теоретических и исшрических аспектов социальнофиласафскихпроблем. Основные наложении, выносимые на защиту: 1, Конаенциональное акздемичесяпе представление о Власти размыла и смещено в сферу управления, сОциОлОГии, эмякыики, политалагии или менеджмента; Описания Власти на структурном уровне и на уровне ее механики в обществе — крайне малочисленны и скудны. В настаяпгем диссергацюннам иссл~говании утвержгязется, чш Бисть янпяегся, прежде всего, предметам именю философии, пасииьку ед основания лежаг в обпаспг зписгемалагии, а ед следствия ИВПРямую Определжот фуцдаменшльнью бьпийные проце~жы и возможные сценарии формирования самих харзкиров социальнога и индивилуальнога бытия. 3та означает, что через исследование пройииы Влжли можно ныработагь особенно ценную перспективу для создания подходов к решению ряда основных философских вопросов; проблемы истины, проблеиы свободы и т.д.

2. Власгь представляетсОбоЙ еловый Обьект исслеДОщния,дрступныйдля прцдуктивнопз изучения лишь нз Отчетливо определяемой исследовагельсюй перспективы, посюльку даже простая регистрация прсцессов Власти обусловлена этическими и аксиологическими по поводу власти, а также язьгк, на ютором проводится исслелование, и его аксиологический и этический Векторы; в диссертации предложена бинарная схема опрелеления исследовагельсюй перспекгивы, прецпслагагошая в качестве основных критический (пробпематнзнругощий обьект власти и вопрошающий о субьекте власги) исследовагельские подюды, Наибспыпей критический подюд, исгорически в существенной степени представленный «левымн» философсю-политическими юнцепцижии и проектами (это обсшятельство обусловило принцип подбора источниюв и выс~раивания их в юнсгрукцию, именуемуго в исследовании «критичесюй традицией рефлексии о власти»), В этой связи значительная часть исследования произведена ванно из перспекпгаы критичесюго подида; перспективе апологетичесюго подходаи исследованию генеалогии соответсгвукяцей ему рефлексии посвященасущестюнная часть пивы 11.

3. Следует различаь власть как проблему власть как категорию и Власть как феномен. Содержание проблемы вгисти заданно углом зрения исследователя и расположено на линии разграничения кагегории и фенаиена Власти; категория власти дискурсивна, ее сОдержание определяется критичесюй или апологетичесюй исследовагельсюй Оптиюй, и именно в ЗтОм качестве власть не является бесспорным обьектам рег ае; феномен власти регистрируется при условии, чго риторика, сформированная в оггпее дискурсивио ангажированной категории власпг,обнаруживаетперфорьипзвныйпотенциал„тоесгьоб~тловливаетобсняпельсшажнзшт юнцептуальное и релятивное- категория.

4. В силу указанной власти как объекта рег зе и существования ее в качестве феномена пиью в рамках процеауры конфигурации социиьноп> и политичесм>п> измерений перформигнвной и аксиологически ангажированной риторикой, исследование реального власти возмакно только черездополнительную теоретическую рамку — но никак не в качестве власти «самой по себе». В экю< смысле кагегория и феномен тела составляюг одну из наиболее «богатых» и содеря<агельных теореп<ческнх рамок, через <клорь<е воз«<и<но иссла«ование власти; во-первых, фенсменологически тело служит первичным и кп<счевыи условие>< доступа к миру и поп>му с><емы детермишая< его взаимодействия с ним, обусловлипь<е действующими в обществе сискмами висти„в вь<сшей степени репрезени<ианы для исследования самих механизмов власти.