Диссертация (Социально-психологические особенности ценностей современных подростков), страница 8

В ценностно-нормативной сфереличности,сточкизренияВ.С.Мерлина,«представленынаиболеераспространенные социальные нормы, «требования», для выполнения которыхиндивидуальные психические особенности личности взаимодействуют такимобразом, чтобы обеспечить поведение на высшем психическом уровне,отвечающее норме» (Цит. по Шамионову, 2009, с. 34). Как отмечает С.И.Розум, «социальные нормы пронизывают все сферы и области психическойжизни человека, оставаясь при этом для него скрытыми, «невидимыми», редкоосознаваемыми» (Розум, 2007, с.

108). Социальная норма, по мнению Е.М.Пенькова, это не всякое правило или действия, а лишь то, которое регулируетобщественное поведение людей (Пеньков, 1972). По мнению Р.М. Шамионовапонятие «социальная норма» включает в себя три основных признака: наборправил поведения в данной ситуации; эталонный образец поведения,предписываемый индивиду или группе применительно к данной ситуации;экспектации – ожидание со стороны окружающих относительно нормативногоповедения человека (Шамионов, 2009, с. 50-51).С.В. Быков полагает, что следование социальным нормам обеспечиваетсядвояко: путем их интернализации (превращение внешних требований вовнутреннюю потребность, привычку), происходящей в процессе социализации,либо за счет институциализации, включения в структуру общества исоциального контроля (применения различных санкций к тем, чье поведение39отклоняется от принятых норм) (Быков, 2008, с.

21). Исследуя вопрос овзаимодействии ценностного и нормативного компонентов в ценностнонормативной сфере личности С.В. Быков утверждает, что «целенаправленнаяпередача позитивных социальных ценностей и норм, которая осуществляется входе воспитания, нередко неадекватно отражается как на реальном поведенииличности, так и на ее ценностных ориентациях… личность «научается» и тому,что общество через свои социальные институты и средства массовойкоммуникации не только не поощряет, но и порицает.

Ценностно-нормативнаярегуляция поведения людей не ограничивается лишь целенаправленнымивоздействиями на личность со стороны общества, но и передает ей также«стихийные» влияния различных референтных групп как микросреды, так иобщественной среды в целом» (Там же, с. 22).Особый интерес в контексте данного исследования представляют работы,посвященные исследованию идеала как компонента ценностно-нормативнойсферы личности. Исследование механизмов формирования идеалов мы находимв зарубежной психологии. Так, К.Г. Юнг обосновал гипотезу о компенсаторнойфункции бессознательного, которое отражает содержание сознания в обратном,перевернутом виде.

К.Г. Юнгом были выделены основные архетипы личности,персона и тень. Архетип «персона» – это то, каким человек представляет себявнешнему миру, социальному окружению. Этот архетип включает в себясоциальные роли личности, ее индивидуальный стиль самовыражения исамопрезентации. Противоположный архетип «персоне» – «тень» состоит извытесненных из сознания желаний, воспоминаний, переживаний, которыеотрицаются человеком, как несовместимые с его персоной или противоречащихсоциальным стандартам и идеалам. Таким образом, К.Г.

Юнг поставил вопрос осоотношении (противоречии) идеала и реальности (Юнг, 2007).Американский психолог Дж. Келли выдвинул когнитивную теориюличности, согласно которой человек воспринимает и интерпретирует мир спомощью моделей (конструктов). В системе представлений каждого индивида40есть специфические, присущие только ему составляющие, обусловленные егоиндивидуальным опытом. Эти частные категории индивидуального сознания,отражающие индивидуальный опыт субъекта, его собственные «идеальные»мерки – личностные конструкты. По Дж.

Келли, личностные конструктыопределяют ту систему субъективных категорий, через призму которых субъектосуществляет межличностное восприятие (Келли, 2000).Вотечественнойсоциально-психологическойлитературеидеалпонимается, прежде всего, как общее смыслообразующее устремлениеличности, направленное на изменение себя при поиске места в жизни,показатель социальной и нравственной зрелости человека. Такое пониманиеидеала нашло свое отражение в работах Л.С. Выготского, 1984, А.Н. Леонтьева,1975, С.Л. Рубинштейна, 1997, Д.И.

Фельдштейна, 1994, 1999. Представленияо структуре ценностей и месте идеала в этой структуре весьма неоднозначны.Так,вструктуреценности,взаимосвязанных основныхсогласноэлемента:Г.П.Выжлецову,1996значимость,норма и–триидеал.Всоответствие с этим, В. Момов полагает, что можно типологизироватьценности следующим образом:1) ценности, существующие или наличные – актуальные;2) ценности целевые или мыслимые – желаемые, возможные.Придальнейшеманализецелевыхценностей,ихможноклассифицировать как ценности-цели и ценности-идеалы, далее ценностижелания и ценности-должного (нормативные) (Момов, 1975).Близкую позицию занимает В.А. Ядов, согласно которому, выделяютсяценности-нормы, ценности-идеалы, ценности-цели и ценности-средства.

В.А.Ядов подчеркивает, что ценностные ориентации так или иначе согласуются сидеалом,формируяценностнуюиерархиюжизненныхцелей,болееотдаленных, относительно близких и ближайших. Р.Г. Апресян, в результатеанализа проблемы соотношения идеала (как модели «потребного будущего»,который обладает для субъекта ценностью) и реальности (как социальной41действительности) в рамках натуралистического и трансценденталистскогоподходов, приходит к выводу, что в рамках первого подхода идеал являетсяформой ценностного сознания, а в рамках второго подхода идеал есть ценность(Апросян, 1995).Понимание идеала как внутреннего критерия самооценки, регулятораповедения личности представлено в работах Л.И.

Божович, 1995, В.Э.Чудновского, 1995, В.М. Соколова, 1986, В.Н. Шердакова, 1985. Е.Л. Дубко иВ.А. Титова, 1989, А.П. Лизогуба, 1991. Согласно взглядам ученых, вформировании личности подростков в целом и в становлении ценностныхориентаций в частности, идеал выполняет двоякую функцию:1) прогностическую, целевую – создает более или менее постояннуюинтенсивную систему нравственных устремлений (ценностных ориентиров);2) оценочную – является нравственным критерием поступков вразличных жизненных ситуациях.По мнению Д.И. Фельдштейна, 1995 потребность в поиске идеалаявляется важнейшим индикатором нравственной и социальной зрелостиподростка в процессе взросления.Такимобразом,идеалкаксмысловоеобразованиереализуетпредставление о совершенном образце.

Вместе с тем, он теснейшим образомсвязан с целями, которые ставит человек перед собой. Идеал является темориентиром, который и определяет направленность целей. Он понимается,преждевсего,какобщеесмыслообразующееустремлениеличности,направленное на изменение себя при поиске места в жизни, показательсоциальной и нравственной зрелости человека.Согласноотечественнымисследователям,системаценностныхориентации личности формируется в конкретных социально-историческихусловиях, отражая актуальные ценности определенного общества, которые, всвою очередь, связаны с общим экономическим и культурным уровнем егоразвития.

Поскольку ценности и нормы социума являются одним из важнейших42источников формирования ценностных ориентации личности, последние, вотличие от многих других личностных характеристик, в значительной степениопределяются индивидуальными представлениями человека о социальнойжелательности. Поэтому индивидуальные ценности должны рассматриватьсятолько в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения(Яницкий, 2000, с.87).

В процессе социализации-индивидуализации на этапахподросткового и юношеского возрастов на формирование ценностной системыличности усиливается влияние принадлежности к тем или иным большимсоциокультурным группам  этносу, классу, конфессии, общественнополитическим движениям. Опираясь на данные положения, мы делаем вывод,согласно которому процесс формирования ценностей личности необходиморассматривать в связи с изменениями социокультурных реалий современногообщества, характеризующегося многообразием культурного контекста, чтоделает необходимым изучение вопроса кросскультурного исследованияценностей современного подростка.1.3.ОсобенностикросскультурногоисследованияценностейподростковКаждоеобществоимеетуникальнуюценностно-ориентационнуюструктуру, в которой отражается самобытность данной культуры.По меревзросления личности все большее влияние на формирование ее ценностнойсистемы оказывает осознание собственной принадлежности к тем или инымбольшим социокультурным группам, в частности – к тому или иному этносу.

Всовременном мультикультурном обществе у каждого народа существуютмоделикультурысосвоейспецифическойсамобытностьюивероисповеданием. В свою очередь в культурных моделях объективированыобразцысоциотипическогоповеденияэтническихгрупп,имеющие43противоречия и не совпадающие друг с другом, что может привести кнепониманиюпредставителейразличныхкультур.Однако,психологиячеловека, функционирующая по универсальным механизмам, имеет те сферыпроявления, где социотипическое поведение той и другой этнической группынайдет психологическую зону совпадения.

Эта зона совпадения моделейповедения, ценностей и смыслов будет основой понимания сходств культурвмногообразииценностейвмежкультурных различий,межэтническомэкономическаяситуацияполикультурнойсреды,единствавзаимодействии.вРоссииобщечеловеческихСовременнаяхарактеризуетсяобусловленнойсоциально-формированиеммиграцией и интенсификациеймежэтнических контактов, что ведет к трансформации ценностно-нормативнойсистемы социокультурнойсреды, влияющей на развитие ценностныхориентаций современных подростков. В связи с этим, в контексте даннойработыпредставляетсяцелесообразнымраскрытьметодологиюкросскультурного изучения ценностей.Формирование ценностных ориентаций личности в кросс-культурнойпсихологииивотечественнойэтнопсихологиирассматриваетсякакдинамический процесс, обладающий некоторыми функциями, основной изкоторых является регулятивная функция, а именно – регулирование поведенияличностивопределенныхсоциальныхусловиях.