Теоретическую основу исследования составляют работы вышеперечисленных отечественных и зарубежных ученых и практиков: монографии, научные статьи, материалы научно-практических конференций, публикации в сети Интернет, посвященные проблеме настоящей работы.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В «постклассическом» праве человек предстает не в качестве монолитного образования, а именно, триединства психики, физического тела и социальной роли, в рамках которого имеет место единственный вариант сочетания этих трех частей (психике соответствует одно тело и одна социальная роль), а в виде некоего феномена, составные части которого соединены друг с другом посредством неустойчивых связей, способных к искусственному видоизменению и управлению.

2. В границах «постклассического» регулирования проявляется тенденция к иерархическому расположению смысловых частей понятия

«человек» друг относительно друга с выдвижением на высшую ступень психики.

Главная тенденция, которую можно зафиксировать относительно правового значения психики состоит в том, что в дальнейшем она будет приобретать статус отдельного объекта правого регулирования. Следует предполагать, что будет развиваться и правоустанавливающее законодательство, придающее психике все те свойства, которые в настоящий момент присущи субъектному статусу человека, а также охранительное законодательство, т.е. защищающее психику средствами права, учитывающее развитие в социуме технологий психокоррекции на бессознательном уровне Иными словами, свойства и качества субъекта права все в большей степени будут связываться с психической составляющей личности, и они во все большей степени будут отчуждаться от физического тела.

1. Физическое тело человека, как в своем целом (что проявляется в явлениях клонирования, генных модификациях, эвтаназии), так и его отдельные части (что проявляется в явлениях трансплантации органов, гендерных модификацииях) в «постклассическом» праве приобретают характер объекта права.

Возникает целый ряд правовых норм, который будет регулировать

отношение человека и общества к клонам и генноинженерным созданиям, в ближайшей перспективе, как к объектам права. Сегодня этот процесс уже имеет место, но проблема решается преимущественно посредством запретительных норм. Интенсивно развивается регулирование, которое призвано упорядочить возможности человека по распоряжению собственным телом как особым правовым объектом.

Новые правоотношения, связанные с трансплантацией органов, генной и гендерной модификациями, свидетельствуют о признании большинством

правопорядков принадлежности индивидууму такого субъективного права как право на модификацию собственного тела.

1. Правоотношения, связанные с клонированием и генной инженерией, несут в себе серьезный риск манипулирования социальным статусом возникающих в результате применения этих технологий субъектов (объектов?). Вместе с тем, поскольку опытных данных в настоящий момент накоплено очень мало, предварительные выводы можно делать только на примере гендерных правоотношений, рассматривая их как начальный этап мощной правовой тенденции, которая в настоящее время только набирает силу.

В этом смысле, гендерные отношения выявляют неустойчивость социальной роли, которая принадлежит субъекту права (в классической правовой традиции). Во-первых, социальная роль может меняться по воле субъекта. Во-вторых, она не связана половыми определениями, т.е. является независимой от них. Рассматривая эти факты как тенденцию, можно сделать вывод о том, что на первый план в праве выдвигается понятие «социальная роль», которое означает ничем не обусловленную возможность выбора субъектом стереотипа социального поведения, с последующим требованием его правовой защиты. В этой связи можно сделать и еще один вывод: социализация человека перестает быть процессом, однозначно детерминированным физиологией человека и становится процедурой ничем не обусловленного волевого манипулирования и управления с его стороны.

1. На основе выявленных тенденций предлагается определение физического лица как субъекта права, который входит в «постклассическую» эру.

Определение может быть дано такое: субъектом права является индивидуальность, способная осознавать себя в качестве отдельного субъекта общественных отношений, рассматривающая свое биологическое

тело и социальный пол (гендер) в качестве оборотоспособных объектов права.

1. Взаимодействие классического и «постклассического» субъекта может быть описано следующим образом. Классический субъект права не отомрет, а его правовой режимбудет использоваться в соответствующей немодернизированной части общественных отношений. И наоборот,

«постклассический» субъект, развиваясь, будет работать в «верхней» (по времени) правовой надстройке. Но при этом, следует с большой долей уверенности прогнозировать возникновение переходных норм, которые позволят выстраивать непротиворечивые связи между этими правовыми блоками.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации были опубликованы в ряде статей автора, а также были одобрены на заседаниях кафедры теории государства и права и политологии юридического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

Глава I. ПОНЯТИЕ «ФИЗИЧЕСКОЕ ЛИЦО» КАК СУБЪЕКТ ПРАВА В КЛАССИЧЕСКОЙ ПРАВОВОЙ ТРАДИЦИИ (АНТИЧНОСТЬ -

СЕРЕДИНА XX ВЕКА)

§ 1. Понятие «классическая правовая традиция»

«Человек – уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере выявить тайну человека» ⁶.

Вряд ли кто-то будет спорить о том, что современная цивилизация в основных своих особенностях определяется западной культурной традицией, что в равной мере относится и к западной правовой традиции. В свою очередь, западная правовая традиция в своей основе имеет право, развившееся в греко- римском мире, затем испытавшее сильнейшее влияние иудео-христианской традиции и, наконец, впитавшее в себя идеи просвещения и последствия нескольких промышленных революций. В связи с таким пониманием западной правовой традиции, Г. Берман, например, пишет: «…Итак, Запад определяется не по компасу. «Запад» скорее культурный термин, но с очень значимым

диахроническими измерением» ⁷. Базовыми категориями права, как

непрерывной традиции в этих границах являются: справедливость, мораль, свобода, автономность личность, равенство, братство. На это, например, указывает А.И. Ковлер⁸. Именно в русле этой традиции сформировалось то представление о человеке, которому корреспондирует понятие физического лица и, которое на сегодняшний день может считаться универсальным. Всё

⁶ Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения/ Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С.Гуревич. – М.: Политиздат, 1991. С. 3.

⁷ Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования/ Пер. с англ. – М.:Изд-во МГУ, 1994. – 592 с. С. 20.

⁸ Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов. – М.: Издательство НОРМА (Издательская

группа НОРМА—ИНФРА М), 2002. – 480 с. С.274-275.

большее и большее усложнение социальных отношений и, как следствие, правовых отношений, особенно в области биомедицины, наводят на мысли о том, что середина XX - начало XXI века являет собой принципиально новую эпоху. И в этой связи возникает вопрос о том, какие явления правовой действительности относятся к классической правовой традиции, а какие уже выбиваются из нее, представляя собой новые явления. Поэтому в целях настоящего исследования считаем возможным употребить далее по тексту условный термин «постклассическое» право. Необходимо введение какого-то критерия для различения классической и «постклассической» традиции в праве. Так, стремительные изменения в праве, касающиеся правового статуса личности, начались во второй половине XX века и продолжаются до сих пор, когда открытия генетики, биологии и медицины начали активно осваиваться правовой наукой и практикой, в связи с чем, появилось большое количество новых общественных отношений, как регулируемых, так и нерегулируемых правом. Этим временным рубежом и следует отделить классическую правовую традицию. Поэтому, в данной работе смысл термина «классическая правовая традиция», применительно к понятию «физическое лицо», выражает период развития права с античности и до средины XX века. Подтверждая мысль о том, что именно этот период следует соотносить с термином «классической правовой традиции», следует сослаться на Г. Бермана, который полагал, что западная традиция права в XX в. переживает кризис: «…Я могу только засвидетельствовать, что я чувствую, что человек Запада находится в гуще

беспрецедентного кризиса правовых ценностей и правовой мысли» ⁹.

В свою очередь, под понятием «постклассическое» право в настоящей работе будет пониматься совокупность правовых норм, появившихся в период с середины XX века и по настоящее время и регулирующая новые виды общественных отношений, возникших в связи с развитием науки, биологии, генетики, биохимии, медицины и других прикладных наук. Данный термин

⁹ Берман Г.Дж. Указ. соч. С. 13.

находится в прямой взаимосвязи с общепринятым социологическим термином

«постиндустриальное общество». В свою очередь постиндустриальное общество представляет собой такую систему общественных отношений, где в экономике преобладает инновационный сектор с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг, с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности.

Необходимо также отметить, что термин «постклассический» отнюдь не является бесспорным. В данном исследовании не ставится цель определить новую правовую сущность современного права и правопонимания, поэтому данный термин в работе играет скорее техническую роль и используется в качестве межевания качественно новой фазы технологического развития общества, формирующей новый тип правового сознания, и предыдущей фазой развития общества, когда научный и социальный прогресс на затрагивал процессы модификации человека.

§ 2. Понятие человека в философии и социологии

Рассуждая о природе и сущности человека, наука философии и социологии предпринимает попытки обнаружения нахождения таких специфических черт, которые бы были присущи только человеку. Как правило, к таким принципиально значимым качествам человека относят разумность, искусство общественного труда, использование сложных форм социальной жизни, создание мира культуры. Таких свойств может быть много, и все они являются следствием различных философских течений в понимании человека. Поскольку для правовой системы важным является формализованность, то в целях настоящей работы следует сосредоточиться на выяснении сущностных, наиболее значимых черт, присущих человеку. С этой точки зрения необходимо познакомиться с различными позициями философии и социологии.

Хронологически первыми рассуждениями о человеке, оформившимся в антропологическое учение, стали труды философов Древней Греции. Первым, кто обратился к проблеме человека, был Сократ. Он выделял разум человека как уникальное свойство. Шире понимался человек у Протагора: помимо способности к мышлению, философ делал акцент на всю человеческую субъективность, тем самым провозглашая относительность любого знания. В философии Аристотеля объединились уже две сложившиеся антропологические тенденции. Первая, религиозно-этическая, в которой человек и природа разъединены, и человек рассматривается в качестве существа не просто природного, но и морального, т.е. имеющего измерение прямо не сводимое к биологии. Вторая тенденция космологически – натуралистическая, предлагающая неразрывную связь человека со всем миром¹⁰. Во втором аспекте выражена важная для права характеристика человека вступать в различного рода социальные отношения и правоотношения.