Учебник по политологии (977931), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В «новой» китайской идеологии важна идея почитаниявластей и старших, стоическое восприятие жизни. В регионе в целомпроисходит энергичное утверждение азиатской культуры, включающееприоритет «азиатских ценностей»: трудолюбия, дисциплины, уважениясемейных ценностей, авторитета власти, подчинения личных устремленийколлективному началу, веры в иерархичное устройство общества, важностиконсенсуса, стремления избежать конфронтации.76Такая система взглядов проповедует господство государства надобществом и общества над индивидуумом, но «азиатского индивидуума» вэтом устраивает отсутствие внутренних конфликтов, опора на общинныеценности и «благожелательный» авторитаризм, которые помогают развиватьсядемографически и экологически напряженным социумам.В индо-буддийской цивилизации (Индия, Монголия, Непал, Бутан,Таиланд, Шри-Ланка, Мьянма) преобладают культурные традиции индуизма,джайнизма, буддизма. Определенное влияние на регион оказал ислам.Цивилизацияхарактеризуетсякультурно-религиознымсинтезомирелигиозной и идеологической терпимостью.Как мировоззренческая система индуизм традиционно отличаетсяглубиной религиозно- философской мысли.
Мир всего живого – это сансара,бесконечная и безначальная цепь перерождений, удел всего обычного,обыденного. Ценность этого мира весьма относительна – это иллюзия, майя.Но зато за пределами этого мира, вне сансары, есть мир великой подлиннойРеальности, где властвует Абсолют. Вырваться из мира сансары, слиться сАбсолютом – желанная конечная цель религиозно активной личности. Ближедругих к достижению цели всегда были брахманы, представители высшейварны жрецов, более всех остальных подготовленные к разрыву кармическойцепи перерождений.При этом индуизм практически безразличен к власти, к государству, чтов немалой степени обусловило слабость индийских государственныхобразований, особенно доисламских. Генеральные принципы индуизма почтиначисто выключали честолюбие и связанные с ним импульсы – активность,социальную энергию, предприимчивость и т.п.
Точно так же бессмысленныдля индуиста призывы к равенству либо социальной гармонии: то и другоепротиворечит идее кармы и индивидуальной ответственности за социальныйстатус в данном перерождении. И, наконец, индуист традиционно чужднасилию, активному социальному протесту: как можно спорить с судьбой?!77Разве попытка силой добиться лучшего не приведет в конечном счете лишь кухудшению кармы со всеми вытекающими последствиями?!Таким образом, индуизм, обладая невиданным запасом прочности наиндивидуальном и локальном (община, каста) уровнях, санкционируястабильно консервативную социальную структуру огромного субконтинента,вместе с тем не был связан с проблемой укрепления политической власти игосударства как такового, никогда не имел отношения к социальномуравенству и связанной с этим идее социальной гармонии.
Отсюда –невиданный в других обществах политический вакуум, с легкостьюзаполнявшийся то одними, то другими, чаще всего внешними политическимисилами. Отсюда же и отсутствие традиции организованного социальногопротеста либо энергичного социально-политического сопротивления внешнейагрессии. Но при всем том индуизм всегда сохранял и внушительнодемонстрировал свою внутреннюю силу неколебимой гигантской системы, счем не могли не считаться как мусульманские правители Индии, так и ееколониальные владыки.Буддизм как религиозная философия и практика – плоть отплотидревнеиндийской ведической культуры. Однако коренным отличием его отиндуизма является принцип равенства всех людей перед уходом в Абсолют, внирвану.
Собственно эта разница, из-за которой буддизм не мог гармоничновписаться в иерархическую и подчеркнуто отрицающую равенство общиннокастовую структуру Индии, и обусловила постепенное и вполне мирноевытеснение буддизма индуизмом на территории Индии.Как религиозная доктрина буддизм был индифферентен не только ксоциальному и политическому началу, но и, в отличие от индуизма, кнациональному, что и позволило ему стать мировой религией. Но при всейсвоей социально-политической нейтральности, буддизм в странах своегораспространения на практике немало делал для сплочения населения, дляосознания той или иной общностью ее этнополитической цельности исамоценности, для воспитания внутреннего достоинства и готовности к борьбе78в экстремальных ситуациях.
Этим буддизм также существенно отличался отиндуизма. В целом же в обществах, где господствовал или был влиятельнойсилой буддизм, существовал тот же, что и у индуистов, культ кармическойэтики и самоуглубления ищущего спасения религиозно активного индивида,прежде всего монаха. Эта генеральная мировоззренческая установка рождаласдержанность и умеренность в политике, некоторую пассивность в решениисоциальных проблем. В то же время, будучи внутренне сильным и целостным,буддизм как религия масс и цивилизационный фундамент не был стольжестким и недоступным для перемен, как опиравшийся на общинно-кастовуюоснову индуизм.
Более динамичный и открытый для обновления, буддизм какдоктрина был готов сотрудничать с теми силами, которые вели дело кэнергичной, как в Таиланде, а порой и к радикальной, как в Лаосе и Камбодже,политике социального переустройства.3.4. Политическая мысль в современной РоссииС 1930-х до конца 1980-х гг. политическая наука в России изучалась вкурсах«ИсторияКПСС»,«Научныйкоммунизм»,«Историческийматериализм» и др. Их отличительной чертой являлся классовый подход ковсемявлениямполитическойжизни,приоритетмарксизма-ленинизма.Например, рассматривались такие вопросы политической теории, как«руководящаярольпартии»,«социалистическаядемократия»,«закономерности строительства социализма», «мировой революционныйпроцесс» и др. Дискуссии вокруг них развивались в русле официальнойдоктрины, что сужало возможности для развития политической мысли.Определенный прогресс в развитии политологических исследований былдостигнут в период реформаторской деятельности Н.С.Хрущева.
В середине1960-х гг. была создана Советская (ныне – Российская) ассоциацияполитических наук, под эгидой которой и при ее непосредственном участии в1979 г. в Москве состоялся ХII Всемирный конгресс Международнойассоциации политических наук. Российские ученые получили возможность79определенныхмеждународныхконтактов,обсуждениятеоретико-методологических основ политических проблем, выходящих за рамки курсаистории партии. В 70-е годы в научный оборот вошли новые важные понятия икатегорииполитическойнауки:система«политическаяобщества»,«политический процесс», «лидерство и элита», «теория международныхотношений»; были апробированы идеи прав человека как главной целиконституционного закона и демократии, открытого общества, альтернативныхвыборов, суда присяжных и др.
Многие из этих идей были реализованы в1990-е гг.Можно отметить труды российских политологов: Ф.М.Бурлацкого,А.П.Бутенко,А.А.Галкина,Г.Х.Шахназароваидругих,А.В.Дмитриева,сыгравшихВ.Н.Кудрявцева,существеннуюрольприформировании политической науки как самостоятельной отрасли знания нарубеже 1980-90-х гг.В конце 1980-х гг.
была опубликована известная книга М.С.Горбачева«Новое мышление для нашей страны и для всего мира». В ней были изложеныплюралистическиепринципы«перестройки»вСССР,вопросыдемократизации советского общества, гласности, совершенствования системымеждународных отношений. Проблемной стороной исследования явиласьнедооценка классовых и национально-государственных приоритетов развитиясоветского общества, геополитических интересов России.После принятия Конституции РФ 1993 г.
увидели свет многотомныеэнциклопедические издания по философии, политологии и социологии. Встранедействуютполитологическиешколы,развиваютсяпрофильныенаправления в их работе. Возникла самостоятельная наука о власти, вформирование которой наибольший вклад внес профессор В.Ф.Халипов.Выходят работы пофилософии, политике, общей, сравнительной иприкладной политологии.Рубеж второго и третьего тысячелетий стал наиболее плодотворным дляразвития политической науки в России: осуществлены переводы основных80работ зарубежных политологов, вышли в свет обстоятельные работыотечественныхавторовпоисторииполитическихучений,теориииметодологии политики, прикладной политологии, систематически проводятсяопросы общественного мнения, анализируется их влияние на политическуюжизнь.В современной российской политологии важное место занимаютпроблемы политического (государственного и муниципального) управления,правового и социального государства, политического участия, политической иэлекторальной культуры, политического менеджмента и маркетинга, вопросыполитики и политологии в условиях глобализации и информационнойреволюции, коммуникативистики и политического образования в Интернете.Разрабатывается также проблематика политических систем общества,политических режимов, политических отношений и процессов, политическихпартий и движений.
В последние годы изданы крупные работы по теориимеждународных отношений, проблемам войны и мира, политическойглобалистике, геополитике и геоэкономике, политическому прогнозированию.Широко представлены политические аспекты современного развитияРоссии, в том числе национальные и федеративные отношения, особенностиреформирования страны, ее внутренней и внешней политики в целом.Крупными тиражами выходят в свет учебники и учебные пособия пополитической науке.Можно с уверенностью сказать, что за годы, прошедшие после отказа отофициальной парадигмы советского марксизма, российской политическойнаукой пройден значительный путь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
