Учебник по политологии (977931), страница 14
Текст из файла (страница 14)
В исламскоммире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути».Апеллируя к традиции и практике раннеисламской государственности,общественные деятели светской и духовной ориентации выдвигают тезис об71«исламском пути» развития как единственно приемлемом для странраспространения третьей мировой религии.
На его основе создаютсяразнообразные концепции «исламского государства», «исламской экономики»,«исламского социализма» и т. д., которые в целом представляют собоймодернизациюполитическихисоциально-экономическихдоктринклассического ислама с учетом специфики конкретных стран.Концепции «исламского государства», получившие распространение вконце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных условияхтрадиционной исламской модели политической организации общества, врамках которой в разной степени сочетается светская и религиозная власть.Эти теории представляют практическую реализацию государственно-правовыхнорм ислама.Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась всоздании концепции «исламской экономики», провозглашающей в качествеусловия «нового экономического порядка» осуществление зафиксированных вКоранепринциповсоциальнойсправедливости,обеспечениезащитыинтересов собственников и государства в целом, признание роли государствакак важного фактора в регулировании хозяйственной жизни.
Теоретики«исламскойэкономики»считают,чтоустановлениюсоциальнойсправедливости способствуют такие исламские нормы, как закят, садака(добровольнаямилостыня),запрещениеростовщичества,осуждениечрезмерного накопительства. Конкретно эти идеи воплотились в созданииисламских беспроцентных банков и страховых компаний, программахобразования «мусульманского общего рынка», «исламской валютной зоны».Отдельные положения теории «исламской экономики» находят отражение взаконодательствах Ирана, Ливии и других стран.Идеи и лозунги «исламского социализма», разрабатывавшиеся наиболееактивно в 50-70-е годы, являлись компонентом политических движенийразличной социальной направленности.
«Исламский социализм» предполагаетсинтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов72Запада, основывается на положении о том, что социалистические идеалызаложены в Коране и осуществлялись на практике еще во времена пророкаМухаммеда и его преемников.Современное состояние религиозной активности в мусульманском миреотражает преемственность идей панисламизма колониальных времен сдвижением «исламской солидарности». Концепция «исламской солидарности»как наиболее гибкая форма осуществления идей межгосударственногоединства на религиозной основе обрела свое практическое воплощение вдеятельностимусульманскихмеждународныхорганизаций.Перваяорганизация такого типа – «Всемирный исламский конгресс» - возникла в 1926году. В дальнейшем значительным влиянием обладали сформированная в 1962году «Лига исламского мира» и наиболее представительное международноеобъединение на правительственном уровне – «Организация исламскойконференции» (основана в 1969г.).Модернизм является характерной чертой современного ислама.
Во всехнаправлениях ислама в догматике, социальной доктрине, культе, шариатепроисходитот«очищение»различногородаархаичныхэлементов,чрезмерных ограничений и излишних запретов. К модернистам относятсясторонникиэволюциипереосмысленияКоранаисламаипутемСунны,егореформ,предписаний«обновления»,шариатаификха(мусульманского права).
Модернисты выступают за примирение науки ирелигии, смелое использование достижений науки и техники. Усилениемодернистскихтенденцийнаблюдаетсявстранах,ставшихнасамостоятельный путь развития, от них не отстают и многие мусульманскиетеологи в нашей стране. Современные модернисты преподносят Коран каккладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания, утверждают, что в немможно найти указания и на то, что было открыто наукой, и на то, чтопредстоит ей открыть в дальнейшем. Модернисты утверждают, чтодостижения в области науки и техники представляют собой проявлениемудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана.73Традиционализм – другая тенденция в современном исламе.
Кзащитникамтрадиционализма(по-другомуихназываютортодоксами)относятся, как правило, приверженцы средневекового ортодоксальногоислама. Они упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов идогм в их первозданном виде, не признают нововведений, осуждаютприспособление к духу времени.Еще одной тенденцией в современном исламе является возрожденчество,илиисламскийфундаментализм.Сторонникиэтогонаправленияпровозглашают в качестве цели восстановление в современной жизнимусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе – равенства исправедливости.
Они предлагают очистить ислам от позднейших наслоений,восстановить его в первозданной чистоте.Идейные истоки фундаменталистического учения следует искать вваххабизме, основателем которого является Мухаммед Ибн-Абд-эль-Ваххаб(1703-1787).Восновеегорелигиознойдоктринылежитмысльонеобходимолсти возврата к «Истинной вере» и признание авторитетаисключительно Корана и Сунны.
Большое внимание уделяется очищениюислама от несвойственных Корану наслоений, самым страшным из которыхсчиталось отступление от принципов единобожия. Ваххабиты непримиримоотносились к идолопоклонству, анимизму, культу святых, объявили серьезнымнарушением не только паломничество к мазарам (гробницам святых), но исамо упоминание имени пророка, святого или ангела во время молитвы,запретили взывать о помощи, просить заступничества у кого-либо, кромеАллаха, считали греховным поклоняться пророку и строить мечети в техместах, которые связаны с его жизнью.
Эта доктрина еще при жизниоснователя была использована феодальными правителями г. Неджда вкачестве идейного знамени мощного движения, приведшего к объединениюарабов и образованию Саудовского государства.Китайско-конфуцианскаяцивилизация(Китай,Корея,Япония,Вьетнам, Тайвань, Сингапур) характеризуется синтезом этико-политических74учений и религий. Особенно велико в странах этой цивилизации влияниеконфуцианства. Эта система идей и институтов включала: культ жесткойнормативной этики («китайские церемонии»), культ предков, уважение кстаршим, крепость семейных уз и почитание семьи, культ мудрости, учености,письменности,идеюсоциальнойсправедливости,воплощеннуювбюрократической системе управления, принцип меритократии в сочетании схорошо продуманной системой конкурсных экзаменов на административныедолжности, весьма заземленную, «мирскую» систему социальных и духовныхценностей.
В социальной этике конфуцианства личность существует не «длясебя», но для общества. Этика Конфуция (551-479 до н.э.) понимаетвоспитание как подведение человека к надлежащему исполнению социальнойфункции. Индивид – это функция в социальном организме общества. Особоезначение Конфуций придавал понятию порядка. Подлинное соблюдениепорядка ведет к должному исполнению обязанностей.
Социальные отношенияпараллельны отношениям семейным. Отношения подданного и правителя,подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшегобрата к старшему.Сегодня в мировой политической мысли все чаще рассматриваетсявопрос о роли Китая в контексте регионального или даже глобальноголидерства. Современный Китай – держава, чье значение определяется какфеноменальным экономическим ростом, так и «особой» внешнеполитическойпозицией.ВступлениедействительноможетКНРпоставитьврядыподэкономическихвопроссупердержавсуществующиймировойэкономический порядок хотя бы потому, что Китай всегда был стороной,страдавшей от структурно-экономического лидерства Запада и никогда нескрывавшей своего недовольства положением дел.
Именно поэтому западноеаналитическое сообщество с начала 1990-х гг. непрерывно обсуждаетпроблему «мирного вхождения» Китая в систему мировых отношений.Волнуются и китайские аналитики, задавая себе вопрос: как должен вести себяКитай, приобретя статус «даго» (великой державы)? Стоит ли ему становиться75«фуцзэго» (ответственным государством), что это будет значить для Китая?Как совместить западное и китайское понимание ответственности в этомконтексте?Китай сформулировал достаточно гибкий, и альтернативный советскому,вариант социалистической идеи.
Затем он удачно оживил ее, интегрировав сконфуцианскойэтическойсистемойивполнерафинированными«капиталистическими» механизмами. И не так важно, какова в реальностиэкономическаясистемаКитая.Важно,чтоонаподаетсякитайскимруководством и воспринимается в Китае и в мире как альтернативная. Это даетоснования думать, что Китай (особенно, «Большой Китай», то есть КНР,Тайвань и китайские диаспоры в Юго-Восточной Азии, поддержанные всемикитайскими диаспорами в разных государствах планеты) способен броситьвызов Западу и США не только экономически, но посредством выдвижения«духовной альтернативы» западной системе ценностей.
Ясно, что «китайскийвызов» имеет особую природу, не такую, которая была характерна для«советского вызова» - поэтому Западу и трудно сформулировать на негоприемлемые ответы.Понятно,чтокоммунистическаядоктрина,которуюофициальнопроповедует китайское руководство, вряд ли может вдохновить многих.Однако Китай динамично пытается модернизировать ее и приспособить ксовременным запросам, сократив наиболее одиозные положения и совместивих с конфуцианской системой ценностей. Идея конфуцианского трудолюбияпо преобразовательному потенциалу вполне может поспорить с концепциейпротестантской этики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
