Учебник по политологии (977931), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Политическая мысль в России (Х-ХХ вв.)Русская философия как оригинальное образование мировой философскоймысли возникла в Киевской Руси в процессе ее христианизации и развиваласьво взаимосвязи с русской культурой. Основные исторические формы русскойфилософии могут быть соотнесены с тремя крупными и относительносамостоятельными эпохами развития русской культуры с XI по XIX веквключительно.ПервойэпохойявляетсяпериодXI-ХVIIIвеков,типологическисоответствующий эпохе средневековья и западноевропейской культуре.
Онделится на древнерусский (культура Киевской Руси) и средневеково-русский(культура государства Московского).46Второй эпохой в историческом становлении русской культуры явилсяпериод конца ХVII - первой четверти XIХ века, начавшийся реформаторскойдеятельностью Петра I в целях европеизации России. Идеал православнойсвятой Руси завершается идеалом сильного светского государства.Третья эпоха русской культуры беретначало со второй четверти XIXвека, с восстания декабристов, в философии которых продолжалась секулярнаятенденция ХVIII века. Рождается русская культура, а вместе с нейнациональное самосознание, ставящее основную тему - тему специфичности,особой миссии и судьбы русского начала в мировой истории.
В этом контекстевозникает третьяотличающаясяисторическая форма русской политической философии,высокойоригинальностьюитеснойсвязьюоза-падноевропейской философией XVII-XIX веков.Важной вехой в истории освободительного движения, общественнополитической мысли России первой четверти XIX века была деятельностьдворянских революционеров-демократов. Их воззрения на общественноисторический процесс носили просветительский характер. Свободомыслие врелигии и в политике, республиканская форма правления, основанная наобщественном договоре, подготовляются, по К.Ф. Рылееву, просвещением,борьбой с невежеством и суевериями.Сторонниками теории естественного права и «общественного договора»были декабристы. Согласно их учению, люди от природы равны и свободны; вдревности народы не знали рабства и угнетения, и там процветала стихиядемократическая - общинная.
Источником власти был народ, который всеважные вопросы решал на вече. Движение декабристов - важное звено вобщеевропейском революционном процессе начала XIX века. Центральнымвопросом политической жизни России 40-60-х годов XIX века был вопрос оботношении к крепостному праву и его порождениям.Идеологами самодержавия были С.С.Уваров, И.П.Погодин, С.П.Швыреви др. В начале 30-х годов министром просвещения Уваровым были выдвинутыпринципы православия, самодержавия, народности, доказывающие, что47русский народ по природе своей религиозно-мистичен, покорен, предан царю,православной церкви и помещикам.
Идеологи крепостнического лагеряобъявили самодержавие наилучшей формой государственной власти России,выдвинули концепцию самобытности исторического пути русского народа,согласно которой России чужды классовые противоречия и революционныепреобразования, а русскому народу присуще смирение и преданностьсамодержавию.Наряду с официальной идеологией крепостнического лагеря с 40-х годовXIX века в русской общественной мысли существовало славянофильскоетечение. Его виднейшие представители: А.С.Хомяков (1804-1860), К.С.Аксаков (1817-1860), И.К. Киреевский (1806-1856), Ю.Ф. Самарин (1819-1876)и др.У истоков оригинальной русской политической философии XIX вековстоит П.Я.
Чаадаев (1794-1856). До конца 1825 года Чаадаев был связан сдекабристами, разделял их антикрепостнические идеи, что нашло отражение вего «философских письмах».В полемике со славянофильством складывалась русская философияиндивидуальности, тяготевшая к основным течениям западноевропейскойфилософой мысли. Истоки ее лежат в концепции Чаадаева.
Хотя Чаадаев, как иславянофилы, - представитель русской романтической культурной традиции,его религиозность, как правило, чужда западничеству. Т.Н. Грановский (18131855), М.А. Бакунин (1814-1876), В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен(1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877), Н.Г. Чернышевский (1828-1888), Н.А.Добролюбов (1836-1861) – философы светские, тяготеющие к материализму иатеизму.Формирование и развитие в России революционно-демократическойидеологии связано с именами Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского,Добролюбова,Писарева.Онибылихорошознакомысучениямизападноевропейских социалистов-утопистов.
Осмысливая эти учения, онипришли к выводу, что социализм требует социальных преобразований и может48быть осуществлен. Д.Писарев писал, что в самой природе человекаобъективно необходимы условия порядка и социальной солидарности. И далееон указывал, что рабство упало, феодализм упал, «упадет когда-нибудь итираническое господство капитала».Революционные демократы, борясь за уничтожение самодержавия икрепостнического права в стране, строго критиковали помещичье-буржуазныхлибералов, проводя идею социализма и революционного действия.
В этойориентации отразилась специфика русского Просвещения, впитавшего опытутопически-социалистическойкритикибуржуазногоилиберальногополитического строя и связавшего демократию и социализм. При этомсоциализм виделся возникающим либо посредством крестьянской революции,либоизобщины(русскийсоциализмГерцена),либокакстройпроизводственной ассоциации (Чернышевский), либо как безгосударственныйкоммунизм (Бакунин).В конце 60-х – начале 70-х годов XIX века резко выраженные чертыфилософиииндивидуальностисталисглаживатьсявидеологииреволюционного народничества, предтечами которого были Герцен, Огарев,Чернышевский и другие революционные демократы. Главными идеологаминародничества были П.Л. Лавров (1823-1900), М.А.
Бакунин (1814-1876), П.А.Кропоткин (1842-1921), Н.П. Ткачев (1844-1888). С помощью «субъективнойсоциологии» народники пытались обосновать идею некапиталистическогопути развития для России. По способам, каким революционные народникинамерены были достигать этой цели, их можно разделить на следующиенаправления: народники-пропагандисты во главе с Лавровым; народникианархисты, возглавляемые Ткачевым. Первые считали главным пропагандуреволюционных идей; вторые полагали, что народ готов к революции истремилисьподнятьегонавыступление;третьипыталисьсоздатьузкозаговорщическую организацию, готовящую переворот в целях захватавласти и освобождения народа от тирании царей, помещиков, капиталистов ипроведение социальных преобразований.49Общим взглядом для всех народников было утверждение, что Россияпридет к социализму специфическим путем – через крестьянскую общину, чтоосновной силой социалистической революции будет не пролетариат, акрестьянство. Народники считали главным двигателем истории не народныемассы, а героев – критически мыслящих личностей.Непосредственнымипродолжателямиславянофильскойфилософиитотальности в 60-70-е годы выступали почвенники – А.А.
Григорьев (18221864), Ф.М. Достоевский (1821-1881), Н.Н. Страхов (1828-1896). Термин«почвенничество» возник на основе публикации Ф.М. Достоевского спризывами вернуться к «своей почве», к народным национальным началам.Почвенничество было идейно родственным славянофильству в нравственнойориентации на русское крестьянство. Вместе с тем представители этогонаправления признавали положительные начала в западничестве. Ониполемизировали с теоретизмом славянофилов и нигилизмом революционныхдемократов и обратились к сфереДостоевскийвнаброскахиррационально-подсознательного. Ф.М.«системыистиннойфилософии»приводиларгументы в пользу бессмертия души и построил историческую концепцию, вкоторой история человечества делится на три стадии: патриархальность(естественная коллективность), цивилизация (болезненная индивидуализация,порождающая«сознание»какболезнь)ихристианствокаксинтезпредыдущих. По Достоевскому, социализм – путь внешнего устроениячеловечества,тогдакакосновойвсякойсправедливостивыступаетнравственное совершенствование человека через веру в бога на земле.К концу XIX века дилемма тотальность-индивидуальность достигаетособой остроты (противостояние Н.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
