Учебник по политологии (977931), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Для негоявляется естественным вечное стремление к Богу, в этом заключаетсявысшее проявление его свободы. Однако на пути данного стремленияимеются многие ограничения, с которыми сталкивается человек в градеземном, т.е. в государстве. Чтобы преодолеть их, необходимо проявитьтвердую волю, в том числеограничениях,устанавливаемыхполитическую, поскольку речь идет обгосударством.человеческой воли занимает важное местоРешениепроблемыв учении Августина.
Онподчеркивал, что сильная воля необходима человеку, чтобы бороться созлом и творить добро, в том числе в государстве.36Обосновываяразделениевластинацерковнуюисветскую,государственную, Августин говорил о безусловном приоритете церковнойвласти, идущем от Бога. Власть государственная, объяснял он, регулируетповедение и деятельность людей в их временном земном существовании исама является временной. Уже поэтому она должна подчиняться божественнойвласти, направляющей жизнь вечную. Земным олицетворением божественнойвласти выступает Христианская Церковь.Политические взгляды Фомы Аквинского излагаются главным образом вегоработах«Оправлениивластелителей»,«Спорныевопросы»,«Сумматеологий».
Он заявляет, что государство берет свое начало от Бога инаправляет развитие общества, как рулевой направляет корабль. Находясь подсильным влиянием учения Аристотеля, Ф. Аквинский большое вниманиеуделяет проблеме формы существования различных явлений. В данном случаеречь идет о формах власти, государственного устройства и правления.Ф. Аквинский пытается осмыслить роль и значение в жизни людей такихформ государства, как монархия, аристократия, олигархия, демократия,тирания. При каждой из них реализуется определенная форма власти, иреализуется она, прежде всего посредством соответствующей формыгосударственного правления.По мнению Аквинского, ни одна из названных выше форм государства неявляется совершенной, ибо не может создать всех необходимых условий длясчастья и блага людей, хотя из них он предпочитал монархию.
В то же времяон утверждал, что «наилучшую форму власти представляет государство, вкоторомсочетаютсяэлементымонархические,аристократическиеидемократические». Обосновывая «превосходство церковной власти надсветской», он доказывал, что вмешательство Церкви в политические делагосударства, даже ее участие в свержении монарха, может быть вполнеоправданным.Нетрудно видеть, что подобная концепция выражает интересы Церкви, еестремление подчинить светскую власть своему влиянию.37Ф.Аквинский выступал против идеи социального равенства. Социальноенеравенство толкуется им как отражение определяемой свыше «иерархииформ в вещах» и тем самым оправдывается.По утверждению Аквинского, жизнь и деятельность всех людейрегулируется в конечном счете «божественными принципами управлениямиром».
Они образуют так называемое вечное право, от которого происходятвсе другие формы права, в том числе те правовые принципы и нормы,которыми должны руководствовать люди в их повседневной жизни. Идеи Ф.Аквинского получили высокую оценку католической церкви, за что былпричислен к лику святых.Политические воззрения Августина Аврелия и Фомы Аквинского оказалисущественное влияние на дальнейшее развитие христианской политическоймысли.Какизвестно,активизациейэпохаВозрождениячеловеческойознаменоваласьдеятельностивовсехзначительнойсферахжизнизападноевропейских стран. Наряду с выдающимися достижениями в науке иискусстве, великими географическими открытиями активно развиваласьполитическая жизнь.Важное место в истории политической мысли занимает учениеитальянского политика, историка и писателя Николо Макиавелли (1469 –1527 гг.).Его суждения выстраиваются в определенную концепцию, в которойдаетсяобъяснениегосударственногоприродыустройства,государства,атакжеегосущности,способовформосуществлениягосударственной власти и других политических проблем.
Это было первое вуказанную эпоху четкое, систематическое и сравнительно глубокое ихтолкование. Поэтому Макиавелли называют основоположником политическойнауки Нового времени.38Политика, по Макиавелли, есть взаимоотношения различных социальныхсил (слоев общества, групп людей, отдельных личностей) по поводуосуществления власти в обществе.Макиавелли четко сформулировал положение, которое в наше времястало хрестоматийным, а именно – основной вопрос политики есть вопрос овласти. Понятно, что речь идет главным образом о государственной власти.Но прежде надо разобраться в том, что такое государство, какова егоприрода.
Макиавелли объясняет происхождение государства исходя изприроды человека, притом не только из естественной, но и общественнойприроды. Ведь многие положительные и отрицательные качества человекаформируются в процессе его жизни и деятельности в обществе. «Люди вообщепо природе честолюбивы и подозрительны и никогда не довольствуются своейдолей», - считает Макиавелли. Они «ненавидят друг друга из страха илизависти». Ясно, что такие негативные качества людей, как честолюбие,властолюбие, стяжательство, зависть, лицемерие, лживость и подобные им, непросто даны от природы, а проявляются в процессе жизни и деятельности вобществе.
И эти качества постоянно порождают вражду между людьми.Необходимость обуздания этих негативных качеств людей обусловила,по мнению Макиавелли, возникновение государства как особого аппарата илимеханизма, с помощью которого можно было бы установить порядок и мир вобществе. Ради этого государство может применять насилие в отношенииотдельных личностей или групп людей. Ради укрепления государстваМакиавелли считал возможным применять любые способы и призывалдействовать по принципу: «Цель оправдывает средства».Такой подход создает видимость отделения власти от морали, религии ифилософии. В системе ценностей государство выступает как бы на первыйплан и ему определяется автономная специфическая ценностная система.Власть, считает Макиавелли, превыше всех социальных ценностей.
Поэтомудляморалистапревышеэтика,длясвященникагосударственного деятеля - интересы государства.39–религия,дляМакиавелли выделяет три основные формы государственного устройстваи соответственно «три рода правительства»: «монархия, аристократия инародное правление». Он называет их еще «видами правления».Большое значение Макиавелли придавал республиканскойформегосударственного устройства. Его учение о республике почти целикомосновано на осмыслении опыта существования Римской республики ичастично – греческой Афинской республики.
Макиавелли показываетпреимущества республиканской формы правления. При этом он говорит о«самостоятельных республиках» и «федерации республик». В своей теориифедерацииМакиавелливзаимоотношенийрассматриваетобъединившихсяпринципыгосударств.Речьимеханизмышлаобихполитических, экономических и культурных взаимоотношениях. Макиавеллисчитал, что федеративные государства могут управляться «Совещательнымсобранием» и решать в нем проблемы взаимоотношений вошедших вфедерацию государств.Макиавелли утверждал, что правитель должен действовать сообразно спотребностямивремени, действовать то грубой силой, как лев, то схитростью и лестью, как лисица, добиваясь изменением тактических приемовсвоей главной цели.В учении Макиавелли нашло отражение такое явление, как разделениеполитикииморалинадвесамостоятельныесферычеловеческойдеятельности.
Политика рассматривается им автономно, как самостоятельнаяобласть человеческой деятельности, имеющая свои собственные цели и своизаконы, независимо не только от религии, но и от морали. Было бы, однако,неверно рассматривать политическое учение Макиавелли как проповедьбезнравственности.Взгляды Макиавелли оказали сильное влияние на развитие политическоймысли.
На них опирались защитники абсолютизма в борьбе противсторонников идеи национального суверенитета. Реакционные историки ифашистские теоретики, используя макиавеллизм, выдвигали на передний план40защитуимединоличнойреспубликанскийидеал.властиПриэтомиполностьюниктонезамалчивалиучитывалегоконкретно-исторической и политической обстановки, в которой родились идеиМакиавелли.Первым крупным английским ученным, философом, государственнымдеятелем, внесшим большой вклад в развитие политической мысли, былФренсис Бэкон (1561-1626).
Его симпатии были на стороне новогодворянства, имевшие буржуазные устремления. По собственному признаниюБэкона, его истинной стихией была политика. Взгляды Бэкона наобщественную жизнь можно выразить в нескольких концепциях. Во-первых,Бэкон верил в возможность широкого распространения науки в рамкахсуществующего монархического строя, в перспективы беспрепятственногоразвитиякапиталистическойэкономики.Во-вторых,онпризнавалнеобходимость дворянского сословия, так как оно якобы ограничиваетабсолютизм королевской власти, мешает правителю превратиться в деспота, ас другой стороны, защищает от движений черни.
Королю надлежитограничивать притязания знати и не приближать ее к себе чрезмерно. Втретьих, Бэкон большое значение придавал внешней политике государства иратовал за усиление государства. Он советует разработать специальную наукуо расширении границ государства и в качестве первого рецепта предлагает всевремя поддерживать воинский дух нации. Бэкон утверждал, что «для величиядержавы готовность к войне есть бесспорное преимущество. Именно мощьпостоянной армии (хотя это и немалый расход) заставляет всех соседейслушаться или по крайней мере прислушиваться…». В-четвертых, Бэконутверждал, что «для величия государства необходим прежде всего воинскийнарод». Мужество он противопоставлял численности и обеспеченностиармии. «Укрепление города, большие запасы вооружения в арсеналах,хорошие породы коней, боевые колесницы, слоны, пушки и тому подобное, утверждает Бэкон, - все это может оказаться лишь овцой в львиной шкуре,если нет при этом мужественного и воинственного народа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
