Учебник по политологии (977931), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Их благоразумие должно проявляться прежде всего в том,что,производянеобходимыепредметы30дляжизнивсехлюдейгосударства, сами должны отличаться некоторой умеренностью своихжеланий, проявлять «власть над определенными удовольствиями ивожделениями». В конечном счете рассудительностьпроявляется вподчинении чувств, страстей, желаний человека его разуму и в егоцелеустремленной деятельности в интересах общества и государства.жеСправедливостьвыступаеткакобщаядлявсехлюдейдобродетель, когда каждый на своем месте делает для общества игосударства максимум полезного.Государство мы признали справедливым, когда имеющиеся в немтри различных по своей природе сословия делают свое дело.Таков один из главных признаков идеального государства Платона.Поегомнению,ктакомугосударствуближевсегонаходитсяаристократическая республика с мудрыми правителями во главе.

В то жевремя Платон называл «четыре вида извращенного государственногоустройства», каковыми, по его мнению, являются так называемаятимократия, олигархия, демократия и тирания. Именно в таком порядкеони отдаляются от идеального государства.По мнению Платона, «из аристократического правления можетполучиться тимократическое», если мудрость и благоразумие уступаютместо честолюбию и соперничеству. Он характеризовал тимократию,при которой власть получают представители военного сословия, как«государство честолюбцев», в котором «зло смешивалось с добром» и«господствует яростный дух».В результате разложения тимократии, происходящего, прежде всего,под влиянием страсти к обогащению и всевозможным наслаждениям,формируется такой тип государства, как олигархия.

При ней властьпереходит в руки небольшого слоя богатых людей. Платон характеризуетолигархию, как «строй, основывающийся на имущественном цензе; увласти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в управлении».31Расслоение общества на богатых и бедных, продолжает Платон,неизбежно приводит к обострению противоречий между ними. К тому жероскошь и праздный образ жизни меньшинства богатых людей значительноослабляют их способность удерживать свою власть. В этих условиях на сменуолигархии приходит демократическая форма правления, при которой государственная власть переходит к народу (демократия — от греч. demos - народи kratos — власть).Основная ценность демократии — свобода.

Однако народ, по Платону, неможет разумно пользоваться этой ценностью и «сверх должного опьяняетсясвободой». В результате наступают хаос и анархия. Многие вообщеуклоняются от полезной для общества деятельности. Платон называет их трутнями. Некоторые из них занимаются демагогией, произносят речи и рвутся квласти, хотя способностей разумно управлять государством не имеют.Ослабевает управление делами общества, усиливаются беспорядки. Вподобной демократиипродолжает Платон, лошади и ослы привыкливыступать важно и с полной свободой, напирая на встречных, если те неуступают им дороги.Платон перечисляет типичные черты человека рабовладельческойдемократии: он нагл, разнуздан, распутен и бесстыден, в то же времянаглостьименуетсяпросвещенностью,разнузданность—свободою,распутство— великолепием, бесстыдство —мужеством.Все это ведет к замене демократии тиранией — «властью одного надвсеми».

Платон подробно рассматривает свойства «тиранического человека»,его цели и вожделения, которые не редко проявляются, «откинув всякий стыди разум». Осуществление тиранических наклонностей правителя выступает дляобщества как «худшее зло». При тирании свобода личности максимальноограничивается.Основной пафос учения Платона о государстве заключается в том, чтобывнушить людям понимание необходимости формировать такое государство,32которое в той или иной степени соответствовало бы его модели идеальногогосударства.Другим крупным философом античности, систематизировавшим учение обобществе и видах государственной власти, был Аристотель (384-322 до н.

э . ) ,ученик платоновской академии, идеолог рабовладельческой демократии вАфинах периода ее заката.Аристотельпробылв«Академии»Платонадвадцатьлетиоценивался им как талантливый ученик. Платон называл его «умом».Разобравшись во взглядах своего учителя, Аристотель нашел в нихуязвимые места и подверг критике. Впоследствии он скажет: «Платон мнедруг, но истина дороже». Политические взгляды Аристотеля наиболееобстоятельно изложены в его работах «Политика», «Этика» и др. Онодин из первых, кто предпринял попытку всестороннего анализаполитикикакявленияиразработкинауки ополитике. Изучаяобщественно-политическое устройство городов-полисов, Аристотель и егоученики описали 158 государственных устройств.Аристотель исходит из того, что высшей целью государственногоустройства является достижение добродетели. На этом основании онутверждает: "...Государство возникает ради потребностей жизни, но существуетоно ради достижения благой жизни».На основе добродетели, как критерия классификации политическихрежимов, Аристотель выделяет три правильных, т.е.

соответствующихдобродетели,итринеправильныхвидаполитическогорежима.Положительные виды: монархия, аристократия, «полития». Каждому из нихсоотнесен один из трех отрицательных видов: тирания, олигархия,демократия или охлократия (власть толпы).Наилучшим политическим устройством является «полития». Онасоединяет в себе все лучшее, что есть в олигархии и демократии, исвободна от их недостатков. Стабильность этой формы государстваобеспечивается за счет того, что в обществе граждане, умеренно33владеющие собственностью, составляют большинство. Это «средний» слойграждан, которые во всем стремятся проявить умеренность и устанавливают«среднюю» форму государства.ВзглядыАристотеляпопроблемамобщественно-политическогоустройства, в сущности, отличаются от позиции Платона.

Если Платонисходит из того, что благо целого (государства) не предполагает блага егочастей (граждан), то Аристотель исходит из обратного. Платон, как идеолограбовладельческого «коммунизма», строит свою общественно-политическуюконструкцию на основе отрицания частной собственности. Аристотель же - еезащитник, провозглашающий, что «одна мысль о собственности доставляетнесказанное удовольствие».

Отсюда и его вывод о том, что «все мыслиПлатона хотя и чрезвычайно изысканны, остроумны, оригинальны и глубоки,но при всем том трудно сказать, чтобы были верны».Наилучшим государственным строем Аристотель считал такой, прикотором каждый человек мог бы «поступать в своей деятельности наилучшимобразом и жить счастливо». Он даже употребляет термин «счастливоегосударство».К крупным мыслителям в области политической проблематикиантичного общества следует отнести выдающегося государственногодеятеля Древнего Рима Марка Туллия Цицерона (106—43 до н.

э.).Соединение в одном лице мыслителя и политического деятеля наложилоотпечаток на политические воззрения Цицерона. Свои политическиевзгляды он изложилв работах «Республика», «О государстве», «Озаконах» и др.Как Платон и Аристотель, Цицерон исходил из того, что государствосоздается для блага людей. Оно есть «достояние народа», объединенногообщими интересами, и возникает из потребности людей жить вместе. Это, поегомнению,глубокоотвечаетприродечеловекакаксуществаобщественного («animal sociale»). Цицерон считал, что основное назначениегосударства заключается в гармонизации отношений между отдельными34людьми, а также между различными слоями общества. В этих условияхбудут более полно удовлетворены различные потребности людей, что самопо себе есть большое благо.Цицерон не отдает предпочтения ни одной из известных ему формгосударства, в том числе монархии, аристократии и демократии.

Каждаяиз них имеет свои положительные стороны, позволяющие выполнять тоили иное назначение государства. Так, монархия, или царская власть,привлекает к себе благоволением (царь заботится о своих подданных,как о своих детях), аристократическая власть – мудростью, а демократия –свободой. Одновременно Цицерон обращается к религии как к некоемудуховному основанию осуществления государственной власти.Цицерон ставит и по-своему решает проблему справедливых законов,указывая, что справедливость должна выступать в качестве социальнонравственного основания всякого законотворчества. Он всестороннераскрывает социальное значение справедливых законов, которые могут идолжны «исправлять пороки», а также «наставлять в доблестях,побуждать к ним».

Более того, из справедливых законов «следует выводитьправила жизни». Это звучит актуально и в наше время.Как бы подводя итог своим размышлениям, Цицерон утверждает, чтозаконы создаются государственными деятелями «ради блага граждан,целостности государств, спокойной и счастливой жизни людей».Значение политических взглядов Платона, Аристотеля, Цицеронаогромно. Они не только формировали политическое сознание своихсовременников, но и оказали существенное влияние на последующее развитиеполитической мысли.2.2. Политические теории Средневековья, эпохи Возрождения иНового времениВ средние века политические взгляды европейских мыслителей чащевсего облекались в религиозную форму и имели религиозное содержание,35соответствующее духу божественного откровения.

Основным источникомрелигиозного толкования проблем общественной жизни, в том числеполитической власти, государства, свободы человека, выступала «вечнаякнига» - Библия. Наиболее яркими представителями религиозной иполитической мысли средневековой Европы были Августин Аврелий (354430) и Фома Аквинский (1225-1274).Государство выступает в сочинении Августина в виде «Града земного»,противостоящего «Граду Божиему». «Один из градов желает жить по плоти,а другой по духу». Этим определяется глубокое различие принципов жизнив том и другом граде. «У земного любовь к самому себе, доходящая дозабвения Бога, а у небесного — любовь к Богу, простирающаяся до забвениясебя». Отсюда вытекают многие следствия, касающиеся побудительных силдеятельностилюдейиихвзаимоотношений,втомчислевзаимоотношении властвующих и подчиненных.

В граде земном постояннопроявляется «похоть господствования»; властолюбия, «управляющая иправителями, т.е. присущая тем и другим. В граде же Божием «по любвислужат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные,повинуясь».Соответственнорешается и проблема свободы. Согласно своимхристианским воззрениям на то, что человек рождается свободным.

Характеристики

Список файлов книги