Учебник по политологии (977931), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Гаджиев К.С. Политология: Учебник для высших учебных заведений. –М.: Логос, 2005. – 488 с.2. Обществознание: Учебное пособие / Под ред. М.Н. Марченко. – М.:Велби, Проспект, 2006. – 432 с.3. Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для вузов. – 2-е изд. – М.: Приориздат, 2005. – 432 с.4. Политология: Учебник для вузов / Отв. ред. В.Д. Перевалов. – М.: Норма,2005. – 384 с.5. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию: Учебник длястудентов вузов. - 4-е изд. – М.: Аспект Пресс, 2005. – 477 с.6. Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политическиетехнологии: Учебник для студентов вузов.
– М.: Аспект Пресс, 2005. – 559 с.Контрольные тесты по теме1. Позитивизм – основное методологическое направление, лежащее в основе:а) политической психологии; б) политической философии; в) политическойсоциологии; г) политической антропологии.2. «Нет более опасных для Государства людей, чем те, кто желает управлятькоролевством в соответствии с принципами, почерпнутыми из книг.
Такимпутем они часто полностью его разрушают…» (Ришелье). Прокомментируйтеданное высказывание с точки зрения различения понятий политическая наукаи политика.3. Политическая наука включает в себя следующие научные направления:бихевиористское, социологическое, антропологическое, психоаналитическое,культурологическое, функционалистское. Какие из них относятся к сфереполитической психологии?264.Политическаяпсихология,философия,политическаяполитическаяантропология,социология,политическаяполитическаягерменевтика,политическая история – отраслевые направления, составляющие область бытияполитической науки.
Какие из них выступают в защиту ценностного подхода вполитологии?Глава 2. Идейные истоки политической науки2.1. Политическая мысль Древнего Мира и АнтичностиПолитическая жизнь общества своими корнями уходит в глубокуюдревность. Менялись формы правления, к штурвалу управления обществом,государством приходили различные социальные слои, сословия, классы.Человечество от столетия к столетию накапливало опыт политической жизни.Многое из того, что присуще формам власти, правления, пройдя черезстолетия, дошло и до наших дней.
Анализу наиболее существенныхполитических взглядов в различные периоды времени и посвящена глава.Заметный след в развитии политической мысли и практики политическогоустройства общества оставили мыслители, политические и государственныедеятели стран Древнего Востока, Древней Греции и Рима.Уже в древнем мире образование социальных групп, сословийпотребовалоформированиятакихобщественно-политическихструктур,которые обеспечивали бы относительно стабильные взаимоотношения междулюдьми, позволяли удовлетворять их потребности, интересы.
Общественнополитическое устройство было в поле зрения мыслителей древности еще ипотому, что оно образует самую ткань общества, его остов, его материю.Осмысливая .то устройство, люди искали ответы на вопросы о своей роли вприроде, связи с богами, космосом, природе традиций, культов и т.д.На самой ранней стадии развития политические идеи древних мыслителейвосходят к мифологическим представлениям о месте и роли человека в мире.Законодательство рассматривалось как веление Бога, исходящее из уст«богочеловека» или «ставленника богов» (царя, фараона, императора).27Божественный, космический первоисточник существовавших политическихпорядков – основная тема и идея древних мифов.
В Древнем Китае, Индии,Вавилоне, Египте боги наделяли властью правителя и, вместе с тем, оставалисьвершителями земных дел и людских судеб. Мифологические версии обожественном характере политической власти лежат в основе болееконкретных воззрений на ее содержание, на процессы управления, на законы ипорядок в обществе.
Вопросы политики рассматривались в плане конкретнойдеятельности правителей, в виде советов и рекомендаций, как надлежитдействовать, чтобы укрепить власть и обеспечить процветание страны.В I тысячелетии до н.э. на Востоке появились учения, которые уже взначительной мере строились на рационалистической аргументации и былисвязаны с принятием писанных юридических законов, правил проведенияграждан. В Персии следует отметить взгляды Заратусты (VII в. до н.э.), вкоторых отражены идеи борьбы двух начал – добра и зла. К этому же периодуотносится принятие законов Хаммурапи. В Индии возникает идеологиябрахманизма, обосновывающая существование кастового строя. Законы Мануобосновывали деление общества на четыре варны (касты, сословия) и ихнеравенство.
Две варны: брахманы (жрецы) и кшатрии (воины) являлисьгосподствующими, а две другие: вайшии (крестьяне, ремесленники) и шудры(прочие свободные люди) – подчиненными.Анализируя политические идеи древности, нельзя пройти мимоконфуцианства - наиболее распространенного направления общественноймысли Древнего Китая, оказавшего значительное влияние на последующееразвитиекитайскойфилософскойисоциально-политическоймысли.Основоположником этого направления явился китайский мыслитель,политический деятель и педагог Конфуций (551-479 гг. до н.э.). В основе егоэтико-политического учения лежит положение Жень (гуманность).
Женьвыступает как закон общественного развития, как совокупность социальнонравственных отношений между людьми. Суть этого положения можно28выразить следующей формулой: «чего не желаешь себе, того не делай идругим».Реализация гуманности идет через понятие Ли, которое представляетсобой совокупность норм общежития, социальный регламент.
Сферадействия Ли начинается с семьи и заканчивается государством. «Начинаютобразование человека, - говорил Конфуций,- от поэзии, закрепляют егоизучением правил Ли».Общество Конфуций разделял на четыре слоя. К первому социальномуслою, по его мнению, относятся те, кто обладает знаниями от рождения; ковторому - те, кто приобретает знания в учении; к третьему - те, кто учится,испытывая трудности; к четвертому - те, которые испытывают трудности и неучатся.
Характеризуя эти сословия в целом, Конфуций говорил: «Поприроде все люди сходны между собой, привычки и воспитание делаютлюдей отличными друг от друга... Лишь высшая мудрость и крайняяглупость неизменны».Конфуций, характеризуя содержание государственной власти, считает,что она должна пользоваться доверием народа, ибо без этого она не можетсуществовать. Правители должны наставлять народ личным примером, так какпорядок и приемы государственного управления, которыми пользуются верхи,очень влияют на народные массы - низы.
Управлять - это значит ставить всехна свои места. По мнению Конфуция, государь должен быть государем,подданный - подданным, отец - отцом, сын – сыном. Мы видим, что сословнаяэтика Конфуция закрепляла место каждого человека в обществе.Высшим достижением древнегреческой политической мысли являютсявзгляды Платона (настоящее имя Аристокл) и его ученика Аристотеля.Платон Афинский (427 - 347 гг. до н.э.) - древнегреческий философ,идеолог рабовладельческой аристократии, основатель европейского идеализмаи теологии рабовладельческого классического государства периода его упадка.Платон является первым из известных нам европейских философов,задавшихся вопросом о том, каким должно быть наилучшее государственное29устройство.
Свои взгляды на идеальное государство он изложил в диалогах«Государство», «Законы», «Политик» и др.Платон создал модель идеального государства как сообщества людей,строящих свои отношения на основе справедливости. Данное сообществопредставляет собой взаимодействие трех основных сословий: мудрецовфилософов, управляющих делами государства; воинов или стражей,защищающих государство от внешних и внутренних врагов; земледельцеви ремесленников, производящих различные предметы для удовлетворенияпотребностей граждан данного государства.
Названные сословия имеют«свою долю в общем процветании соответственно их природным данным».Платон указывает на основные добродетели идеального государства:мудрость, мужественность, рассудительность и справедливость.Мудрость государства проявляется в том, что в нем принимаютсяздравые решения, посредством которых осуществляется руководство«внутренними и внешними отношениями». Подобные решения принимаютмудрые люди — философы, которые, по словам Платона, наделеныспособностью мыслить широко и понимать суть вещей, осознаватьсправедливость и созерцать прекрасное.
Им присущи «правдивость,решительное непринятие какой-либо лжи, ненависть к ней и любовь кистине.Они руководят государством в соответствии с их пониманиемобщего блага.Мужественность относится прежде всего к воинам или стражамгосударства. Платон много говорит об их воспитании — физическом идуховном. Это люди, которые «целью своей жизни поставили самоеревностное служение государственной пользе и ни в коем случае несогласились бы действовать вопреки ей».Рассудительность, или благоразумие, по Платону, более всегодолжны обнаруживать представители третьего сословия — земледельцы иремесленники.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
